Китайские традиции в японской культуре:язык,литература и театр

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ ЯПОНО-КИТАЙСКИХ ОТНОШЕНИЙ
1.1 Начало отношений Китая и Японии
1.2 Камакурский сегунат (1192—1333)
ГЛАВА 2. КИТАЙСКОЕ ВЛИЯНИЕ В ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
2.1 Влияние китайской традиции на язык
2.2 Влияние китайской традиции на литературу
2.3 Влияние китайской традиции на театр
ГЛАВА 3. РЕСТАВРАЦИЯ МЭЙДЗИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Культура Японии сочетает в себе характерные особенности великого круга азиатских культур и самобытные национальные черты.
На развитие японской культуры значительное влияние оказал буддизм, а также достижения великих культур Азии.
Японскую культуру отличает уникальность и удивительность, насыщенность контрастами в духовной жизни. С одной стороны, она характеризуется изумительной вежливость, гораздо более искренней и менее церемонной, чем в Китае, с другой стороны — смелостью, отвагой и готовностью к самопожертвованию, которые можно сравнить только со слепым фанатизмом воинов ислама.
Отличительная особенность японской культуры заключается в способности заимствуя и усваивая, перенимая и развивая достижения других народов, культур, сохраняя при этом свои, национальные, своеобразные, японские особенности.
Особенно сильное влияние на культуру Японии было оказано китайской цивилизацией, при этом влияние затронуло самые разные аспекты. Она впитала и переработала соответственно своим потребностям традиции конфуцианства, даосизма, буддизма, при этом они приобрели свои неповторимые черты.
Примером может быть явление дзэн-буддизма, которое имеет характерные отличия от китайского чань-буддизма.
Японскими историками часто называется период VII—IX вв. эпохой законов, при этом имеется в виду та огромная законодательная работа, которая тогда велась. Однако для этого времени характерно появление в общественной и государственной жизни силы принципа закона. При этом форма обычного права, конечно, оставалась и действовала в своих рамках, однако с этого момента над ней находился государственный закон, вместе с которым в сознании людей укреплялась новая идея — идея законности.
После 1185 г. господствующие позиции в государстве были заняты сословием самураев, император и его двор уже не играли политической роли в жизни страны. Фактическую власть имел сёгун, ставка которого находилась в Камакура. Основным направлением политики сёгуната была постепенная разрядка внутренней напряженности, которую создавали прежде всего крестьянские бунты и амбиции вельмож. Сёгуны создали эффективную и мощную административную машину с ее множеством каналов власти, которая практически целиком была использована в ходе создания структуры современного государства в период буржуазных реформ эпохи Мэйдзи (1867—1912).
На формирование японского искусства сильное влияние оказала китайская культура и искусство, синтоизм, основу которого составляет культ природы, рода, император как наместника бога, буддийского иррационализма и художественных форм Индии. Японские поэты, живописцы, каллиграфы и мастера чайной церемонии исходят из принципа «природа — мера всех вещей». В их творчестве можно лишь угадать истинную красоту, красоту природы, в нем заключается шифр Вселенной.
Кроме пассивного восприятия произведений профессионального искусства человек неизбежно испытывает потребность в общении атмосфере искусства, потребность в творческом участии в ритуале общения. Эта своеобразная сфера бытовой культуры в Японии представлена любительским творчеством, так называемыми изящными развлечениями: чайной церемонией, икебаной, традиционным стихосложением, комбинированием ароматов, игрой на музыкальных инструментах, пением и танцами, устными рассказами и т.д.
Главная особенность поэзии, каллиграфии и живописи в Китае является единство искусства, традиционность формы, в которой используются все духовные глубины приверженцев этого искусства: протяжная мелодия и пространство, магические жесты и зримые образы.
В 3 - 7 вв. в Японии окончательно разлагается общинный строй, происходит зарождение классов, и на основе этого происходит формирование раннефеодального государства. Для этого же периода характерно проявление активности японцев на внешней арене. Ими неоднократно предпринимались попытки вторжения на Корейский полуостров, а также они участвовали в междоусобных войнах корейских государств. После возвращения из похода, вместе японцами приезжали корейские ремесленники, которым отводится большая роль в развитии кустарного ремесла в Японии.
В это время были также установлены непосредственные морские связи с китайским побережьем, носящие на тот момент случайный, эпизодический характер. В 7 веке правителями Ямато была предпринята попытка при помощи суйской империи упрочить свою власть. Для этого в 607 г. в Китай было направлено первое посольство императорского двора Японии во главе с Оно-но Имоко. Благодаря этому посольству японские правители познакомились с опытом государственного управления в Китае.
В японской историографии единодушно признаётся приоритет китайской культуры, которая является более древней и оказала определённое влияние на материальную и духовную жизнь японцев. Однако определяя содержание самой китайской культуры и оценивая степень её воздействия на культуру в Японии, японскими историками выдвигаются различные теории. Так, рядом исследователей (Миягава, Маэда, Ёсидзава) китайская культура считается основной, которая оказала влияние на процесс становления японской культуры.
Ими последняя рассматривается ни больше, ни меньше, как «провинциальная культура Китая». Другими японскими учёными трактуется сама китайская культура как часть общей культуры материковой Азии, которая впитала в себя многие передовые культуры древнего Востока.
Историком Миками ставится китайская культура только на четвёртое место после Египта, Индии и Персии. Мацумото Ёсио утверждает, что особенно сильное влияние на ознакомление Японии с культурой народов Азии оказал не Китай, а Корея, благодаря которой японцы узнали о производстве и использовании бронзы и железа, о многих видах ремесла, о театральном искусстве, музыке, которые практиковались народами Корейского полуострова, маньчжурами, китайцами, но и более отдалёнными народами, такими как Индия, Индокитай, Индонезийский архипелаг. Гундзи Масакацу характеризуется корейское государство Кудара «передовым в культурном отношении», благодаря которому Япония знакомилась с некоторыми художественными жанрами в области искусства.

Примерно со 2 века до н.э. процесс развития Японии происходит под сильным и постоянно возрастающим влиянием со стороны Китая, сказывавшегося как в материальной, так и духовной культуре.
Например, именно китайские переселенцы в Японии развивали многие ремесла. Однако основной канал влияния китайской культуры представлен китайским языком. В 4-5 веке из Китая в Японию пришла иероглифическая письменность, наблюдалось также проникновение китайской астрономии и других научных знаний и представлений.
Практически одновременно отмечается появление конфуцианства и буддизма, а на фоне распространения буддизма начинается процесс широкого распространения всего спектра буддийской культуры, в особенности искусства.
Китайская культура оказала столь значительное влияние на Японию, что русским культурологом Н. Данилевским японская культура рассматривалась как вариант китайской, при этом ей отказывалось в подлинной самобытности. Хотя такая точка зрения не лишена основания, она тем не менее представляется несколько утрированной. Скорее, начиная с древних времен, японцы обладали способностью усвоения знаний и умений в процессе контактов с другим народом.
Несмотря на то, что материковая, преимущественно китайская культура была широко распространена в Японии, ей охватывались лишь привилегированные слои японского общества. При этом основная масса народа - крестьянство и ремесленники - продолжали сохранять национальные устои и традиции, оказывая влияние и на аристократию, и на её «китаизированную» культуру.
Китайская культура заносили в страну сравнительно малочисленные корейские и китайские мастера, монахи, художники, а в более поздний период распространение происходило самими японцами, благодаря чему не происходило насильственной ломки национальных устоев. Этим предопределялся процесс сосуществования 2 культур - китайской и японской, которые оказывали взаимное влияние друг на друга и в конечном итоге смешивались с образованием новой культуры, преимущественно сохраняя национальные особенности.
При первых попытках Японии закрепиться на континенте - на Корейском полуострове она столкнулась с Китаем и потерпела жестокое поражение (битва у Кунсана в 663 г.). Китая, таким образом, выступил грозным противником, чем было вызвано естественное чуство настороженности по отношению к Китаю.
По этой причине японскими правителями даже на ранней стадии становления государства ограничивалась деятельность китайцев на своей территории и приглушалось влияние китайской культуры.
Наряду с широким использованием исторического опыта Китая и Кореи, Японией в то же время настойчиво развивалось и укреплялось национальное государство, неизменно сохранялась его суверенность.
Именно этой способностью делать чужое своим и доведения его до высшей кондиции видимо, главным образом отличается самобытность японской культуры.
На фоне китайского влияния ускорился процесс разложения родового строя и становления древнего общества и государства. В 3-4 веке из-за утверждения власти племенных царей Ямато, процессы объединения страны в единое государство были заметно усилены. Особая роль в этих процессах отводится буддизму: он выступал как единая общегосударственная идеология и способствовал процессу формирования нового типа личности, который был лишен родовой привязанности.
В конце 9 века официальные связи с Китаем были прерваны, и у японской культуры начинается самостоятельное плавание, при этом завершается формирование национального самобытного характера.
Главными достижениями традиционной японской культуры отличаются более поздние периоды, в 17 веке, однако необходимый для этого фундамент закладывался уже в древнем периоде.
Во второй половине 20 века Япония удивила мир взлетом современной научно-технической культуры, при этом был продемонстрирован поучительный пример удачно найденного равновесия — между современной массовой и традиционно- гуманитарной культурами.