«Плаха» Ч. Айтматова в контексте перестроечной литературы

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. Ч. АЙТМАТОВ. ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА 5
1. 1 ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Ч. АЙТМАТОВА 5
1. 2 ЯЗЫК И ТЕМАТИКА ПРОИЗВЕДЕНИЙ АЙТМАТОВА 7
1. 3 РОЛЬ И МЕСТО РОМАНА «ПЛАХА» В ТВОРЧЕСТВЕ Ч. АЙТМАТОВА 10
ГЛАВА 2. ЭПОХА ПЕРЕСТРОЙКИ: ИЗМЕНЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ И В ЛИТЕРАТУРЕ 12
2. 1 ПЕРЕМЕНЫ В ОБЩЕСТВЕ 12
2. 2 ПЕРЕСТРОЙКА В ЛИТЕРАТУРЕ 15
ГЛАВА 3. АНАЛИЗ РОМАНА «ПЛАХА» 18
3. 1 ФОЛЬКЛОРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ 18
3. 2 ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ 22
3. 3 ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ 26
3. 4 КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В АВТОРСКОМ ПОНИМАНИИ — ОБРАЗ АВДИЯ КАЛЛИСТРАТОВА 28
3. 5 ЕВАНГЕЛЬСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ 31
3. 6 КОМПОЗИЦИЯ РОМАНА. ОБРАЗ БОСТОНА 34
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. «ПЛАХА» КАК ПЕРЕСТРОЕЧНЫЙ РОМАН 40
ЛИТЕРАТУРА 43
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ОБРАЗ АКБАРЫ КАК СВЯЗУЮЩИЙ ОБРАЗ РОМАНА 46
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ПАРАЛЛЕЛИЗМ ОБРАЗОВ ХРИСТА И АВДИЯ В РОМАНЕ 47
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. ПАРАЛЛЕЛИЗМ ОБРАЗОВ ВОЛКОВ И ОБРАЗОВ БОСТОНА И ГУЛЮМКАН 48

Чингиз Айтматов — одна из самых знаковых фигур в советской литературе. Его творчество по праву привлекало к себе внимание не только читателей, но и критиков. Причин подобного интереса к его творчеству несколько — это и национальный колорит его произведений, стилистика и поэтика, особая организация всех уровней повествования, а также — тематическое разнообразие его произведений и их новизна на фоне существовавших в то время произведений советской литературы. Первые произведения Ахматова появились в печати в 1950-е годы, а последним его романом, опубликованным в СССР, стал роман «Плаха» (1986). И именно это роман стал новым словом в советской и русской литературе перестроечного периода.
Цель данной работы — рассмотреть роман Ч. Айтматова «Плаха» в контексте литературы периода перестройки.
Для достижения данной цели нам необходимо решить ряд более частных задач:
- кратко охарактеризовать основные вехи жизни и творчества Ч. Айтматова;
- указать роль и место романа «Плаха» в творчестве Айтматова и в русской литературе;
- охарактеризовать основные процессы в литературе, происходившие в период перестройки;
- рассмотреть основные мотивы романа «Плаха» (фольклорно-мифологические, эсхатологические, евангельские), а также мотивы противостояния человека и природы,;
- рассмотреть особенности композиции романа и образы главных героев;
- выявить в романе основные новаторские тенденции, позволяющие характеризовать этот роман как «перестроечный».
Актуальность данной работы заключается в том, что в настоящее время многие процессы, происходившие в нашем обществе и в нашей литературе переосмысляются и подвергаются переоценке. Кроме того, с момента выхода романа прошло уже 30 лет, и за этот период отношение ко многим проблемам, затронутым в романе, изменилось. Поэтому нам представляется интересным сравнить, как воспринимались затронутые Айтматовым в романе вопросы в 80-е - 90- е годы — и сейчас.
Объектом нашего изучения в данной работе является творчество Чингиза Айтматова и непосредственно текст его романа «Плаха». Предметом исследования являются те новаторские тенденции, которые Айтматов привносит в русскую литературу эпохи перестройки и которые во многом определять литературу этой эпохи.
Основными методами данного исследования являются описательный и сравнительно-сопоставительный методы.
Методологической основой исследования стали работы таких исследователей, как К. Ф. Бикбулатова, Г. Гачев, В. Левченко, Ж. Рыскулова, В. Казак и некоторых других исследователей.

Роман Ч. Айтматова «Плаха» воплотил в себе многие из тех тенденций русской литературы, которые возникли в ней на рубеже эпох, в начале перестройки. Рассмотрим основные из них.
Прежде всего, это обращение к запретным прежде темам, которые никогда не освещались столь подробно ни в прессе, ни в литературе. Это и обсуждение проблем наркомании, жизнь «гонцов за анашой», увиденная глазами главного героя словно бы изнутри. Но в романе Авдий не может опубликовать в газете свои материалы, добытые с таким трудом, а для Айтматова в эпоху перестройки это уже становится возможным.
Ещё одна прежде «запретная» тема — тема приписок, необходимости выполнять план любой ценой в сельском хозяйстве. Отсюда и такие «методы» выполнения плана, как отстрел сайгаков. Также и в третьей части романа Бостон неоднократно говорит о том, что методы ведения хозяйства в колхозе далеки от идеала, люди не умеют работать на земле, так как не являются её настоящими хозяевами.
Кроме того, в романе затронуты также темы социальной несправедливости по отношению к священникам в Советском Союзе: сестра Авдия не может поступить в педагогический институт, так как их отец священник.
Немаловажно также и то, что Айтматов затрагивает в романе и проблемы экологии — разрушения природной среды, убийства животных, строительства, наносящего природе непоправимый ущерб. Но все эти проблемы рассматриваются им с точки зрения не только экологической, но и этической, нравственной.
Также писатель обращается к важнейшей философской теме — роли личности в истории человечества. Может ли один человек переломить ход истории, изменить людей? Именно поэтому появляется в романе линия Иисуса Христа, данная в параллель к линии Авдия. Выводы Айтматова неутешительны — и сейчас, и две тысячи лет назад люди были не способны услышать голос разума.
Ещё одной «запретной» темой в советской литературе являлась религиозная тематика, которая у Айтматова выступает в роли высшего нравственного закона, морали для всего человечества. Главы о последних часах жизни Христа в романе отсылают читателей как к самому тексту Евангелий, так и к другим произведениям классической русской литературы, в частности, к роману Булгакова. Критика упрекала Айтматова в том, что он использует в качестве высшего нравственного закона именно христианские идеи, однако у Айтматова всё не так однозначно. В его романе христианские, библейские истины соединяются самым причудливым образом с некими высшими нравственными законами природы.
Казалось бы, идеология христианства и языческие взгляды на природу, легенды о Богине-волчице противоречат друг другу. Однако в романе Айтматова это вовсе не так, противоречия здесь не возникает. И это ещё одна из особенностей как данного романа, так и творчества писателя в целом.
По Айтматову, законы христианской морали не опровергают законов, по которым существуют природа и человек, и напротив, законы природы не опровергают законов христианской морали. Более того, они сходятся в некоей единой точке: разрушение, истребление, убийство живых существ не отвечает ни законам природы, ни законам христианства.
И природа в этом смысле может оказаться мудрее и милосерднее человека. Человек убивает и животных, и людей, почти не задумываясь над этим. Так, Понтий Пилат обрекает Христа на гибель, расстрельщики не только убивают сайгаков, но и распинают Авдия, Базарбай похищает волчат. Но животное никогда не способно на убийство просто по прихоти — и мудрая волчица Акбара никогда не нападёт на человека без причины и не причинит ему вреда, если только он не причинил ей вред первым. Именно Акбара является перед Авдием в его смертный час — и он воспринимает её как воплощение некоей высшей природной силы, как милосердную и мудрую мать.

Таким образом мы можем заключить, что и в области содержания, и в области формы Айтматов создаёт роман нового типа, где переплетаются реалистические, мистические, фольклорные элементы — в противоположность господствовавшему в советской литературе стилю «социалистического реализма». Новую художественную форму Айтматова критики по праву называют «мистическим реализмом», так как проблемы реальности, современности, о которых прежде не принято было говорить, здесь рассматриваются через призму высших нравственных религиозных и природных законов.