Теологические взгляды Боэция

Введение 3
Глава I. Формирование взглядов Боэция 6
1.1. Характеристика исторической эпохи Боэция и роль в ней религии 6
1.2. Основные теологические сочинения Боэция 9
Глава II. Особенности теологии Боэция 14
О боге 14
О Троице 15
О Христе 16
О добре и зле 18
О судьбе 19
Характер теологии Боэция 20
Заключение 23
Список литературы 27

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (480 - 524 годы жизни) - государственный деятель и мыслитель эпохи падения Западной Римской империи и становления варварских королевств в Италии начала VI века, представляющий собой пример столкновения высокоразвитого интеллектуала римской культуры и новой еще только становящейся культуры германских племен. Его жизнь и деятельность, его сочинения являются актуальным примером для современной эпохи, созданной в результате смешения высокоразвитых культурных достижений и порой диких, неразвитых форм существования. Примеры высочайшей культуры сегодня доступны каждому человеку в мире, однако, далеко не каждый человек стремиться к их познанию и понимает их важность, ценность. Примеры взглядов Боэция ярко характеризуют данное противоречие, данное столкновение разных представителей разных уровней развития и организации современного общества и являются своего рода подсказкой, вариантом прогноза развития событий в дальнейшем. Римский мыслитель принадлежит одновременно и миру античной римской культуры, и нарождающемуся христианскому миру.
Боэций родился в семье знатного римского рода и позже, оставшись без родителей, воспитывался в семье римского консула и сенатора Квинта Симмаха. То есть он от рождения принадлежал к аристократическим кругам Рима и впитал их культуру. Обучение будущего философа и теолога проходило в Александрии или в школе в Риме.
Активная общественная деятельность проходила в Италии при дворе короля остготов Теодориха. С 493 по 510 годы сделал блестящую карьеру государственного деятеля, заняв сначала должность консула, потом принцепса, самого влиятельного человека в Сенате, а 522 году и должность первого министра королевства (magister officiorum).
Будучи молодым автором, Боэций больше пишет о науках (математика, геометрия, астрономия, музыка). В 20-е годы VI века основные сочинения посвящены философии и теологическим проблемам эпохи. Главное философское сочинение «Утешение философией» написано уже в заключении, куда мыслитель был помещен в результате обвинения в государственной измене: стремился вернуть Риму утраченную свободу; пытался защитить сенаторов путем сокрытия документов, уличающих их в «оскорблении величества» Теодориха, занимался магией и осквернял святыни. За что и был в последствии казнен.
Тем не менее, в дальнейшей истории труды Боэция сыграли весьма важную роль в систематизации знаний в области геометрии, арифметики, диалектики, музыки, риторики, в том числе теологии, а его сочинения становились учебниками в средневековых учебных заведениях. Переводы Боэция греческих авторов несколько веков служили основным источником знаний об античности.
В целом, как отмечают исследователи, Боэций в последствии для средневековых авторов стал образцом научности, мудрости, мечтательной устремленности к лучшему и благородности.
Изучение творчества философа и богослова началось еще в средние века, когда его работы выступали в качестве ценнейшего материала для переводов. А с XVIII века начинается подлинное исследование взглядов Боэция . В России творчестве автора становится актуальным в 1970-80-е годы, когда И.Н. Голенищев-Кутузов, М.М. Мачавариани и другие авторы обращаются к образу поэта и государственного деятеля начала VI века. Основную канву понимания роли Боэция в непростые времена средневековья закладывают А.Ф. Лосев в своей работе «Творчество Боэция как переходный антично-средневековый феномен», а также Уколова В.И. в работах «Боэций и христианство», «Последний Римлянин»
Из современных авторов необходимо отметить Абилкаламову А.Б. и Фокина А.Р., исследующих прежде всего логическую структуру доказательств теологических постулатов Боэция.
Основной целью исследования в рамках курсовой работы является выявление характерных особенностей теологи Боэция.
Для это необходимо решить следующие задачи:
1. изучить формирование философских и богословских взглядов Боэция в эпоху падения Западного Рима под напором германски племен и завоеваний вестготского короля Теодориха;
2. проанализировать основные положения теологии Боэция: о Боге, о Троице, о добре и зле, о судьбе и т. д.

Северин Боэций является для средневековья одним из важнейших авторов по проблемам теологии, идеалом научности. Он является собой пример столкновения высокоразвитого интеллектуала римской культуры и новой еще только становящейся культуры новой Европы. Тем не менее он сыграл важнейшую роль в становлении и обогащении христианской теологии достижениями античной философии и культуры.
Труды Боэция сыграли весьма важную роль в систематизации знаний в области геометрии, арифметики, диалектики, музыки, риторики, в том числе теологии, а его сочинения становились учебниками в средневековых учебных заведениях. Переводы Боэция греческих авторов несколько веков служили основным источником знаний об античности.
Боэций с эпохи Нового времени больше известен в качестве философа, «последнего римлянина». Однако в средневековье он считался важнейшим теологом, «первым схоластом». Данный теологический статус автор получил вследствие развиваемого им метода и способа изложения теологических проблем, важнейшими из которых являются проблема Бога, Троицы, добра и зла, судьбы, в которых раскрываются основные положения христианского учения в изложении «первого схоласта».
Понимание бога Боэцием основано на идеях неоплатонизма и на логике Аристотеля как единства и блага, существующего на высшем уровне совершенстве и познания, в отличие от человека, который несовершенен и подвержен судьбе.
Способы понимания и объяснения проблемы Троицы отличаются от христианской и больше характерны античной философии, построены на использовании древнегреческих логических и лингвистических методов Аристотеля.
Для понимания Христа Боэций так же для объяснения использует методологию греческой диалектики и Аристотелеву логику как и в случае с проблемой Троицы. А Иисус одновременно является сущность на всех уровнях: и человеческом, и божественном, как в случае объяснения Бога.
Для Боэция совершенно чуждо острое психологическое переживание противостояния добра и зла. Его позицию можно сформулировать так – мир по природе своей благ, его бытие есть отражение образа, покоящегося в высшем разуме. Диалектическая позиция, которой придерживается Боэций приводит к положению о том, что зла в природе не существует. Здесь также присутствует те же способы понимания, что и в случае с проблемой Бога или Троицы.
В исследовании судьбы так же заметна особенность взглядов Боэция в отличие от христианского учения. Философ не выделяет добро и зло как отдельные сущности в мире. Для него существует несовершенство, реализуемое в человеке в том числе. Отсюда все его несчастья, именуемые злом. Здесь также заметно диалектическое решение проблемы добра и зла, свойственное греческой философии.
Основной метод объяснения теологических проблем Боэция заимствован у неоплатоников, Аристотеля и Августина. Заключается он в том, что мир понимается как многоуровневая система, для каждой ступени которой характерно свое понимание. Божественные проявления понимаются как нечто высшего порядка - совершенство, единство, благо. И чем дальше субъект от них находится в иерархии мира, тем менее он совершенен. Соответственно, все более в нем проявляются давление судьбы, неспособность понять и причаститься к совершенству, благу. Отсюда все его несчастья. Однако субъект все же сохраняет божественное начало, так как способен распознавать благо. А значит не все потеряно и при должном стремлениии к совершенству возможно приблизиться к богу.
Таким образом, можно сказать, что Северин Боэций как человек и мыслитель эпохи переходной от античности к средневековье в полной мере проявляет двойственность той эпохи. Выражается это в том, что в его теологических взглядах присутствует та же двойственность: использование методологии и понимания античных, греческих для объяснения христианских религиозных положений. Философ выступает не как догматический мыслитель, а как логик, доказывающий решения христианством важнейших бытийственных проблем. Данный логический способ показывает способ рассуждений не свойственный догматизму отцов церкви (периода патристики), а относится скорее к схоластике. Карл Морескини по этой причине отмечает, что сочинение «Утешение философией» стало рубежным пунктом в средневековой философии, открыв новый этап его становления и развития.
Своим творчеством Боэций решал задачу, поставленную его временем, которое было одним из узловых пунктов исторического развития, требовавшим синтеза прошлого и будущего. Под пером Боэция элементы античного знания и философии превращаются в строительный материал для новой системы мышления, новой культуры. Философ не только предчувствует это будущее, но и реально помогает ему. Боэций был сыном своего времени, но благодаря интуиции будущего стал «своим» и для средневековья. Этому способствовали многие причины, однако в значительной степени и то, что в Боэции не было непонятности, неразгаданности гения, но строгая логика, доступность в изложении сложнейших философских проблем, «прозрачная» универсальность, сочетающаяся с художественной образностью и аллегоризмом, не затемняющими, а, напротив, высвечивающими существо кардинальных вопросов бытия, мира и человека. Боэций писал, чтобы быть понятым, и это ему удалось .
Логическая конструкция доминирует у Боэция над содержательным рассмотрением. Теологические проблемы решаются логическими средствами, главным образом через анализ языковой реальности, осуществляемый «по примеру математики и подобных ей дисциплин...» Благодаря строгости и доказательности метод «последнего римлянина» претендует на получение однозначных и общезначимых результатов и в этом предвосхищает схоластику.
Известный исследователь наследия Боэция Э. Рэнд пошел еще дальше, заявив, что «только преждевременная смерть помешала Боэцию осуществить великий синтез, который совершил выдающийся доминиканец (Фома Аквинский) в XIII столетии».