Патриарх Авраам в трудах современных русских философов 19-20 веков

Оглавление
Введение 3
Глава I история Авраама как пример религиозного парадокса в философии Льва Шестова 7
Глава II Авраам – предтеча великих откровений (воззрения Александра Меня) 13
Глава III видения Авраама - ответ православных протестантам (по Андрею Кураеву) 22
Заключение 24
Список использованных источников. 26

Введение
Актуальность темы
Актуальность темы вызвана двумя причинами. Во первых, в настоящий момент Россия переживает период, который можно оценить как попытку возрождения православной культуры. И в этот период, когда с одной стороны, православие вынуждено противостоять множественным сектам, вынуждено конкурировать за прихожан с другими вероучениями, в том числе протестантизмом и католичеством, важно понимать истоки христианской религии. В частности, в этот период возник, по утверждению Д. Юревича вопрос о «непроисхождении христианства из иудаизма» . Ответ на этот и ему подобные вопросы, равно как и аргументы для дискуссий с представителями других вероучений следует искать в изучении Библейских, Ветхозаветных сюжетов. И яркий, драматичный, а главное широко известный сюжет об Аврааме, которому Бог приказал принести в жертву единственного сына, один из таких показательных сюжетов, на которых можно рассуждать на приведенные выше темы.
Вторая причина не связана с особенностями религиозной жизни, вполне светская. Она восходит к причинам появления философии экзистенциализма, а именно к неспособности человека принять чудовищность происходящего в мире (мировые войны, создание оружия массового уничтожения), а также непонимание причин собственных состояний. Эти причины сблизили психологию и философию. А родоначальники экзистенциализма, Кьеркегор, Сартр, Камю, обращались к библейским сюжетам, возможно потому, что это давало основания полагать, что мир и всегда был таков, каким мы видим его сейчас, и что человек и раньше страдал столь же сильно, как и сейчас.
Таким образом, исследуемый сюжет с одной стороны является аргументом, показывающим древние истоки христианства, а с другой – истоки экзистенциальной нерелигиозной философии. И сам факт того, что рассматриваемый сюжет интересен как религиозной, так и светской философии ХХ века, делает его актуальным для современного изучения.
Предмет исследования
Предметом исследования является герой преданий Ветхого завета патриарх Авраам и трактовки связанных с ним сюжетов в трудах русских философов XIX- ХХ веков.
Объект исследования
Объектом исследования являются воззрения русских философов Льва Шестова, Александра Меня и Андрея Кураева на сюжеты, связанные с патриархом Авраамом и применение этих сюжетов для получения ответов на актуальные в сегодняшний день вопросов.
Методика
Основным использованным в данной работе методом стал герменевтический метод – толкование текстов с позиций философского анализа. Оправданием и обоснованием метода герменевтики служит фраза, приведенная в заключении к книге Гадамера «Истина и метод»: «в языковом оформлении человеческого опыта мира происходит не измерение или учет наличествующего, но обретает голос само сущее в том виде, в каком оно в качестве сущего и значимого являет себя человеку» . Важно отметить, что в курсовой работе в качестве превоисточников для герменевтического анализа использованы не только труды Льва Шестова, Андрея Кураева и Александра Меня, но также и анализ трудов Льва Шестова, выполненный профессором Евлампиевым.
Обзор использованной литературы и степень разработанности темы.
В работе приведен анализ трактовок сюжетов о патриархе Аврааме, принадлежащих трем русским религиозным философам: Льву Шестову, Александру Меню и Андрею Кураеву.
Трактовка позиции Льва Шестова выполнена как на основе трудов самого Льва Шестова, а именно его статьи КИРГЕГАРД И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ, имеющей позаголовок (Глас вопиющего в пустыне), и его доклада, посвященного философскому творчеству Василия Розанова, прочитанному на французском вечере периодического сборника "Числа" и позднее опубликованному в Парижском журнале Путь (Париж), 1930, 21.Также для трактовки позиции Льва Шестова использован анализ его взглядов, выполненный профессором философского факультета (Института Философии) СПбГУ И.И. Евлампиева, и опубликованный в книге История русской философии в главе «Религиозный экзистенциализм Л. Шестова. Парадоксы подлинной веры: истории Иова и Авраама». Лев Шестов, являясь одним из основоположников русской экзистенциальной философии в своем анализе сюжета об Аврааме опирался на анализ Кьеркегора, и его работа представляет в большей степени анализ воззрений Кьеркегора, чем анализ собственно Ветхозаветного сюжета. Ценность работы Евлампиева в том, что он сопоставил ранние и поздние воззрения Шестова и показал противоречивость в самих этих воззрениях.
Александр Мень в своем фундаментальном труде, История Религии, том 2, прослеживает истоки сюжетной линии о патриархе Аврааме как прародителе Авраамических религий, приводит сопоставления библейских текстов с открытиями археологии и лингвистический анализ. Сюжет жертвоприношения Авраама играет в его труде менее значимую роль, и главный вопрос, на который отвечает труд Александра Меня – это вопрос о природе живучести еврейской религиозной культуры и о ее отображении в последующем христианстве.
Труд Андрея Кураева, нашего старшего современника, протодиакона Русской Православной Церкви, преследует прагматические цели более, чем философские, хотя и опирается на глубокий философский анализ. Цель его работы – миссионерская, дать православным убедительные аргументы для споров и дискуссий с представителями других вероисповеданий, возможно, заставить представителей других религиозных течений поколебаться в своих убеждениях. Считаю важным заметить, что согласно наставлению А. Кураева , для подражания следует избирать того святого, условия и обстоятельства жизни которого наиболее близки нашим сегодняшним. И А. Кураев, показывая, что наша страна - страна победившего язычества, предполагает, что наиболее близок к нам сегодняшним опыт святых 3-4 веков Н.э.
 

Заключение

В истории общественной мысли, как мировой, так и русской, особое место занимает Русская религиозная православная философия. Золотым веком, расцветом Русской религиозной философии считают конец 19-начало 20 веков, период, в который РРФ выступила отчетливо проявившейся альтернативой западной философии с культом разума и техники, духом антропоцентризма и прагматизма. РРФ рассматривала вопросы места человека в мире и в историческом процессе с точки зрения взаимоотношений между Богом и человеком.
В то же время определенные религиозные сюжеты интересовали как Русскую религиозную философию, так и западную философию экзистенциализма. К числу таких сюжетов относится сюжет об Аврааме.
История Авраама дала основание так называемым авраамическим религиям, к числу которых относится иудаизм, христианство и ислам. Авраама также назвывают «отец веры». Эти религии также называют религиями откровения, потому что суть учения этих религий в том, что Бог возвещает человеку свою волю в акте духовного откровения человека.
Философия Льва Шестова содержит внутреннее противоречие, поскольку обосновывает сразу две концепции, сознательное и ответственное движение человека навстречу Абсурду для преодоления однозначности необходисмости, диктуемой разумом и вторая тенденция, согласно которой разум и вера существуют вне связи друг с другом и человек превращается в раба фанатичной веры.
Исследования Александра Меня показывают древние еврейские истоки аврамических религий и обосновывают, что в появлении этих религий заложен зародыш поступательного движения развития всей европейской культуры: внутренняя структура мироздания раскрывалась как Становление, Динамика и Развитие».
В работе Андрея Кураева показано, что Ветхозаветные сюжеты, в которых патриархам и пророкам являются видения, к числу которых относится и сюжет об Аврааме, показывают, что как ветхозаветное так и новозавтеное время есть время откровения Сына, и, что служа Сыну, оказывая почести Сыну, мы через Сына доносим их до Отца. Это наблюдение обосновывает символику православных культов и, в частности, чин иконопочитания.