Проблема морали в средневековой философии

Введение 3
Глава 1.Проблема морали в христианской философии, средневековой схоластике и патристике. Учения Августина Блаженного и Фомы Аквинского, Ансельма Кентерберийского 4
Глава 2.Проблема морали в философии позднего Средневековья: этические воззрения в философии Ренессанса 19
Заключение 26
Список литературы 28

Введение

Данная работа посвящена проблеме морали в средневековой философии. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку в эпоху Средневековья сложилась новая этическая система, отличая от античной. Это прямо связано с утверждением христианства, христианской догматики, формированием христианской теологии и философии. Таким образом, здесь уместно говорить о настоящем мировоззренческом перевороте, который, конечно же, сильно повлиял на представления относительно морали.
Главная цель работы – охарактеризовать проблему морали в средневековой философии.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Изучить проблему морали в средневековой схоластике и патристике на примере учений Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Ансельма Кентерберийского.
2. Рассмотреть проблему морали в философии позднего Средневековья – философской системе Ренессанса.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение, список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования. Первая глава посвящена проблеме морали в средневековой схоластике и патристике на примере учений таких мыслителей, как Августин Блаженный, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский.
Во второй главе рассматривается проблема морали в философии позднего Средневековья на примере философии Ренессанса.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.

Заключение

В средневековой философии складывается новая система морали и нравственности. Мораль тесно связывается с любовью, с любовью к Богу, с верой в Бога, соблюдением всех христианских заповедей. Любовь же является как основой морали, так и основой общественной организации, общественных связей. Именно в этом качестве происходит ее возвышение до статуса универсальной нравственной связи. Она стремится к подчинению себе всех иных человеческих ценностей.
Таким образом, следует отметить следующие два момента в христианской морали:
1. Провозглашение любви в качестве ключевого нравственного принципа;
2. Идея первичности основанной на любви морали по отношению к бытию.
3.Вера в Бога и стремление к совершенствованию по Божественному образцу как залог нравственности и морали.
Отождествление морали с любовью – это, конечно же, значительное отступление от античности, где мораль сводили в совокупности личных качеств и добродетелей.
Идея примата морали перед бытием получила закрепление прежде всего в Библии. В качестве абсолютного источника нравственности и морали выступает Бог. Бог является как создателем, так и первоустроителем мира. Именно в Боге человек находит причину и цель своего бытия, норму своей деятельности, образец морали и нравственности
Человек - одно из творений бога. Вместе с тем он существо привилегированное. Бог создал человека по собственному образу подобию. Это выражается в том, что человек наделен свободной волей, однако он призвал служить Богу. Именно в той мере, в какой человек сам может выбрать Бога, он уподобляется Богу как абсолютной личности. И это же служение определяет степень моральности, нравственности человека.
Те моральные законы, которые предписаны Богом, должны помочь человеку в его земном существовании приблизиться к Божественному, преодолеть зло в себе.
Данная мысль очень ярко выражена в философских этических системах, предложенных Августином Блаженным, Фомой Аквинским, Ансельмом Кентерберийским, который полагал, что без веры в Бога ни о какой нравственности и морали говорить невозможно.
В период позднего Средневековья наступает мировоззренческий переворот после наступления эпохи Ренессанса. В философской картине мира и искусстве эпохи Возрождения нашел свое отражение новый тип человека, а значит и новый тип личной и общественной морали. Идеалом человеческой личности являлся человек свободный, творческий, не подверженный церковным догмам, понимающий и осознающий свою уникальную роль в мироздании. Такая личность характеризуется ярко выраженной индивидуальностью, яркостью, внутренним богатством и стремлением к постоянному самосовершенствованию, богатыми творческими способностями. Философы и художники эпохи Возрождения стремились донести идею о том, что человек является центром мироздания, что в каждом человеке есть частица Божественного, человек тесно включен в природу, но не противопоставлен ей. Сущность философии гуманизма заключалась не только в таких чертах, как антропоцентризм, воспевание добродетели и духовности человека, неограниченных возможностей его разума. Мораль отождествлялась с благородством, щедростью, творческими способностями человека.