Политическая философия эпохи Возрождения

Введение 3
1.Общая характеристика философских достижений эпохи Возрождения 6
1.1.Особенности эпохи Возрождения 6
1.2.Пантеизм и гуманизм как отличительные черты философии эпохи Возрождения 8
2.Особенности политической философии эпохи Возрождения 19
2.1.Социальная направленность политической философии эпохи Возрождения 19
2.2.Политическая философия Н. Макиавелли 20
Заключение 26
Список литературы 28

Данная работа посвящена политической философии эпохи Возрождения. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку сегодня наблюдается активизация интереса к политическому наследию прошлого, во многом, этот процесс обусловлен кризисными периодами в развитии мировой политики. Эпоха Возрождения стала особым этапов в развитии политической философии, поскольку именно в этот период были выдвинуты многие сохраняющие свою значимость и сегодня идеи относительно политического управления государством.
Следует также заметить, что в историографии политическая философия эпохи Возрождения, а точнее, политическая философия лидера данного направления Н. Макиавелли подвергалась неоднозначным оценкам.\
Своеобразную точку зрения высказал В.И. Рутенбург, под редакцией которого в 1972 г. вышел первый перевод на русский язык «Истории Флоренции» Макиавелли. В очерке «Жизнь и творчество Макьявелли» и в книге «Титаны Возрождения» Рутенбург оценивает Макиавелли как «прогрессивного мыслителя своего времени», сочинения которого являются высшей точкой развития политической мысли позднего Возрождения. Автор также говорит о большом влиянии идей Макиавелли на идеологическое и политическое развитие многих стран Европы (Рутенбург 1976).
В обзоре политической философии Макиавелли, К.М. Долгов, основываясь на идеях классиков марксизма и известного макивелливеда Антонио Грамши, делает вывод, что взгляды Макиавелли представляют собой своеобразное завершение, вершину ренессансного гуманизма, являются формой неогуманизма, который был близок гуманизму философии практики (Долгов 1982).
Третий, постсоветский период исследования учения Макиавелли в России характеризуется тем, что обыватели испытывают рост интереса к идеям Макиавелли в связи с резким всплеском издательского и авторского интереса к трудам Макиавелли, а также и расцветом подлинно научного интереса (Баранов 2003).
Многие современные авторы признают, что именно Макиавелли выделил политику в качестве самостоятельной сферы общественной и государственной деятельности, по сути он и сделал ее наукой.
В плане теории особенный интерес привлекает разработанный Макиавелли метод объективного политического анализа и способ изложения его результатов, который, как отмечает Де Санктис, заключается в том, что «Макиавелли не признаются априорные истины, абстрактные принципы, авторитеты как критерии истины. Для него теология, философия, этика являются едиными – это, по сути, вымысел. Истина же является сущим, настоящей правдой, которая постигается через опыт (Де Санкстис 2001).
Первоисточниками для работы послужили труды Н. Макиавелли «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».
Как полагают исследователи, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» были завершены в 1516 году. Здесь доказывалось, что республиканский образ правления имеет преимущества перед всеми другими.
Трактат «Государь» можно с полной уверенностью назвать учебником для начинающих политиков и прекрасным практическим трудом, который обобщает опыт предшественников Макиавелли в области государственного управления. Трактат «Государь» также ценен наличием оригинальных авторских концепций и выводов, грамотных и универсальных рекомендаций.
В трактате «Государь» Макиавелли проводит теоретический анализ, а именно, его волнуют вопросы, связанные с происходящими в жизни любого государства явлениями, их причинами и последствиями. Макиавелли стремится к выработке некой идеальной модели управления государством путем постановки конкретных управленческих целей и задач.
Объект исследования – философия эпохи Возрождения.
Предмет исследования – особенности политической философии эпохи Возрождения.
Цель работы – изучить особенности политической философии эпохи Возрождения.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать общую характеристику эпохи Возрождения.
2. Рассмотреть особенности социальной философии эпохи Возрождения.
3. Проанализировать политическую философию Макиавелли как наиболее полное выражение политических идей Возрождения.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена общей характеристике философских достижений эпохи Возрождения.
Во второй главе рассматриваются особенности политической философии эпохи Возрождения.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.

Итак, главными особенностями эпохи Возрождения стали следующие направления: антропоцентризм (человек – центр мироздания), гуманизм, пантеизм (обожествление мира), воспевание свободы как возможности неограниченного развития человека и его творческих сил. Также стоит отметить особые достижения философов Возрождения в области социальной этики. Несомненно то, что социальная философия эпохи Возрождения подготовила последующее развитие знаменитых этических и политических учений о государстве и праве, об отношениях между человеком-гражданином и государством, человеком и обществом. Гуманизм – это, конечно, главное достижение философии эпохи Возрождения. Гуманизм разносторонне и значительно выразил общественные настроения. В творчестве гуманистов нашли своё отражение традиционные антиклерикальные мотивы, литература и искусство, религиозно-философская и социально-политическая мысль отразили широкое распространение различных форм критики современного состояния церкви, её учения, институтов, культовой практики.
Наиболее полно политические идеи разработаны были политическим философом и политическим деятелем Н. Макиавелли. Несмотря на то, что от эпохи Макиавелли нас отделяет несколько столетий, те мысли относительно государства и права, которые были высказаны Макиавелли в трудах «Государь» и «Рассуждения» до сих пор остаются актуальными.
Во-первых, актуален сам взгляд Макиавелли на исторический и политический процесс. Политика для Макиавелли является результатом борьбы между социальными силами, группами, личностями. Большая роль здесь принадлежит человеческой заинтересованности. Важно также заметить, что база политического учения Макиавелли находится в сфере внутренней природы человека, ее главных свойств. Здесь, в частности, речь идет об эгоизме, стремлении к власти, к сохранению и приумножению собственности.
Отсюда берет свое начало и содержание макиавеллизма – основой политики должна быть не мораль, а сила. Благородная цель – это то, ради чего можно пожертвовать моралью, а цель оправдывает средства. Учение Макиавелли является утверждением неизменности человеческих стремлений.
Что касается основных идей Макиавелли относительно государства и права, политического процесса, то здесь можно выделить следующие основные моменты:
1. Политика представляет собой сферу действия реального, а не желаемого.
Для управления людьми следует знать о том, что же является причинами их поступков, желаниями и интересами.
2. Макиавелли, как уже отмечалось ранее, отделяет мораль и политику: политика является особенной сферой человеческой деятельности, имеющей собственные закономерности,
3. Политические принципы в концепции Макиавелли:
3.1. важнейшей политической мудростью является следующее утверждение: наименьшее зло является благом;
3.2. в политике должны быть учтены интересы человека – его выгода, она должна быть ограничена принуждением государства и законом;
3.3. принудительная сила государства представляет собой выражение интересов государства;
3.4. закон является выражением интереса общества граждан.
4. Концепция свободы Н. Макиавелли:
4.1. правителю следует определить границу участия граждан в жизни государства;
4.2. основой свободы граждан является более-менее гарантированное властью и законом ощущение неотчуждаемости/гарантированности сохранения частной собственности.