Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
| Код |
583824 |
| Дата создания |
2015 |
| Страниц |
30
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 23 сентября в 12:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Содержание
Глава 1. Истоки татарской духовной культуры 5
1.1. Татарская духовная культура с точки зрения суфизма 5
1.2 Маламатия в суфийской культуре. 10
Глава 2.Философские аспекты маламатия в духовной практике татар 15
2.1. Философия «возрождения» в суфизме 15
2.2. Маламатия в татарской духовной практике 22
Заключение 27
Список литературы 28
Введение
В течение IX века появляется ряд суфийских школ и активная разработка теории и практики суфизма. Наиболее влиятельными школами в то время были басрийская, багдадская и хорасанская. Представители этих школ дают подробные описания её «состояний» мистика (хал) и «стоянок» (макам). Как и в других мистических учениях, её рассматривали как «путь» (тарикат), проходя который суфий очищается от «мирской скверны» и сближается с Богом. В учении о «намерениях» главный акцент делался на искренность и бескорыстие (ихлас, сидк). В связи с этим суфии стали разрабатывать способы самонаблюдения и самоконтроля (муракаба или мухасаба). Подобное учение, сформулированное багдадским суфием аль-Мухасиби и получающее второе рождение сегодня, приобрело множество адептов, которых стали именовать маламатия.
Движение Маламатия было направлено против показной набожности, нарочитого соблюдения внешней обрядности. Иногда последователи Маламатия намеренно совершали поступки, которые считались предосудительными
Объектом исследования в данной работе выступает духовная сторона жизни татарского народа.
Предметом является практика маламатия в духовной жизни татар.
Целью представленной работы является выявление места маламатия в духовной практике татар.
В соответствии с поставленной целью в работе реализуются следующие задачи:
• исследовать татарскую духовную культуру с точки зрения одного из основных исламских духовно-религиозных течений – суфизма;
• выявить место маламатия в суфийской культуре;
• проследить развитие философии «возрождения» в суфийской культуре татар;
• исследовать значение маламатия в тарарской духовной практике.
Структура работы включает в себя введение, две главы, логически разбитые на параграфы, заключение и список используемой литературы.
Фрагмент работы для ознакомления
Роль маламатия в средневековой татарской культуре проявляется и в развитии татарского духовного начала. Язык поэзии отличается пластичностью и способностью описывать одновременно несколько предметов, явлений и ощущений. Многообразность поэтического языка татарских суфийских произведений Средневековья позволяет авторам создать произведение, которое разные люди воспринимают по-разному. Эстетическая ценность маламатия заключается именно в способности создавать многозначность, возрождать, в результате чего человек может по-разному воспринять одно и то же явление. Именно в поэзии в полной мере проявила себя раскрепощающая роль мистического восприятия, позволяющего через символы, метафоры, такие как локон, раб, душа, вино, свеча, бабочка, луна, возлюбленная, выразить полет человеческой фантазии, неукротимый порыв к поиску Идеала-Истины.
Стилистическая сложность маламатия возведена в канон в XI-XII вв., и к этому времени уже простота воспринималась чуть ли не как прозаизм. В свою очередь, усложнение стиля привело в следующие века к развитию литературы. Таким образом, татарская суфийская литература продолжает традиции маламатия, обновляя и развивая их.
Негативная в разрушении, с последующим расщеплением духовных потенций человека на части. Так, человек не может длительное время выдержать Божественной полноты своего бытия; он часто бежит от свободы, от счастья, от любви, поскольку эти силы становятся слишком чрезмерными и достигают такого напряжения, что человек не выдерживает этого «огня». В данном отношении, прав Ал-Хамадани, который говорит, что древняя традиция маламатия возрождает сокровенные струны татарского народа.
Список литературы
Список литературы
1. Абилов Ш. Идеал социальной утопии в наследии татарских мыслителей периода Средневековья//Из истории татарской общественной мысли. Казань, 2010
2. Абилов Ш. Суфичылык//Татар әдәбияты тарихы: в 6-ти т. Казан: Тат. кит. нәшр., 2014
3. Бертельс Е. Э. Избранные труды: в 3-х т. М.: Наука, 1965
4. Брагинский И. К итогам дискуссии о периодизации истории литератур Востока//Народы Азии и Африки. 1965
5. Гумеров И. Идейно-эстетические особенности творчества Гали Чокрыя: дисс.... к. филол. н. Казань, 2012
6. Загидуллина Д. Картина мира и художественные особенности средневековой суфийской поэзии//Ученые записки Казанского государственного университета. Серия гуманитарных наук. Казань, 2014
7. Ибрагим Т. Суфийская концепция «совершенного человека»//Человек как философская проблема: Восток -Запад. М., 2011
8. Ибрагим Т. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте. Казань, 2012
9. Игнатенко А. Мир -Бог в Зеркале, или Как возник Совершенный Человек//Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.: ИВ РАН; КРАФТ, 2014
10. Идиятуллина Г. Г. Абу Наср Курсави и среднеазиатские истоки татарской общественной мысли конца XVIII -начала XIX века (по материалам трактата «ал-иршад ли-л-'ибад»): автореф. дисс. … к.и.н. Казань, 2011
11. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. СПб.: Диля, 2014
12. Литературная энциклопедия терминов и понятий/гл. ред. А. Н. Николюкин. М.: Интелвак, 2012
13. Пригарина Н. Введение//Суфизм в контексте мусульманской культуры. М.: Наука, 2009
14. Пригарина Н. И. Образное содержание бейта в поэзии на персидском языке//Восточная поэтика. М., 2013
15. Степанянц М. Т. Поиск скрытого смысла//В поисках скрытого смысла: духовное учение Руми. М.: Ладомир, 2005
16. Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма и маламатия. М., 2000
17. Хейзинга Й. Осень Средневековья//Хейзинга Й. Сочинения: в 3-х т. М.: Наука, 2005
18. Шиммель А. Мир исламского мистицизма/пер. с англ. Н. И. Пригариной, А. С. Раппопорт. М.: Алетейа; Энигма, 2000
19. Юзеев А. Суфизм в Поволжье и Приуралье//Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте. Казань: Татар. кн. изд-во, 2012
20. Абу Хамид ал-Газали ат-Туси. Кимийа-йи са'адат (Эликсир счастья). СПб.: Петербургское востоковедение, 2012
21. Аликберов А. К. Эпоха классического ислама: Абу Бакр ад-Дарбанди и суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (XI-XII). М.: Восточная литература, 2013
22. Инайат Хан. Мистицизм звука: сборник. М.: Сфера, 2012
23. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: краткая история. СПб.: ДИЛЯ, 2014
24. 5. Коран/пер. и ком. И. Ю. Крачковского; под ред. В. И. Беляева. М.: Наука, 2006
25. Нурбахш Д. Таверна среди руин. Семь эссе о суфизме. М.: Прогресс, 2007
26. Тримингэм Д. С. Суфийские ордены в исламе. М.: Наука, 2009
27. Хисматулин А. А. Татарский мистицизм. СПб.: Петербургское востоковедение, 2010
28. Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. М., 2012
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00496