Символическая эволюция образа Чэнхуан в китайской культуре

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Становление культа Чэнхуана 6
1.1 Функциональная основа символа Чэнхуана в мировоззрении древнего мира 6
1.2 Формирование образа Чэнхуан из элементов городской символики 10
Глава 2. Культовая символика Чэнхуана 13
2.1 Эволюция образа Чэнхуана во времени 13
2.2 Гармоничность и целостность образа Чэнхуан 14
Глава 3. Храмовые комплексы Чэнхуана и их роль в современной жизни 17
3.1 Первый храм Богу Шанхая 17
3.2 Роль храмовых комплексов в жизни Китая 20
Заключение 24
Список литературы 26

Введение

К своему культурному наследию китайцы относятся очень серьезно, а его важнейшей составляющей являются различные божества, почитание которых связано с широкомасштабными праздниками. Для празднования более значимых событий, выделяются несколько выходных дней, а дни самых важнейших праздников Китая ознаменованы неделей выходных. Праздники Китая очень разнообразны по своей стилистике и тематике.
Традиционные китайские праздники — важная часть истории и культуры страны, это относится как к древним, так и к современным праздникам. Существует тесная взаимосвязь между многими традиционными праздниками и хронологией, математикой и китайским календарем.
Как и в России, в Китае есть праздничные обычаи, имеющие связь с религиозными святынями, суевериями и мифами. Форма, которую большинство фестивалей в Китае имеет сейчас была создана во времена правления династии Хань (206 до н.э. — 220 н.э.).
В течение многих лет различные выдающиеся поэты и писатели создавали бесчисленные шедевры описания китайских празднеств, которые до сих пор регулярно прочитываются современными людьми. Почти каждый китайский праздник имеет свой собственный облик, уникальный по происхождению и обычаям, и отражает традиционную мораль всей китайской нации и ее народа.
Чэнхуан (от чэн - «городская стена», хуан - «ров под стеной») - в поздней китайской мифологии - бог города. Чэнхуан являлся поздней модификацией древнего бога земли Шэ. Наиболее старый храм Чэнхуана был построен в 239 в местности Уху (провинция Аньхой). Поклонение Чэнхуана распространилось в 7-8 веках по всему Китаю. В 1382 его храмы были объявлены государственной собственностью, и жертвоприношения ему стали обязательными. Считалось, что Чэнхуан вершит правосудие над душами умерших. Он также контролирует духов своей области, заставляя их охранять город от засухи и эпидемий. Чэнхуан обычно изображался в облике чиновника высшего ранга. В качестве Чэнхуана в каждом городе почитали какого-либо деятеля, спасшего данный город или прославившегося своей службой в нём .
Актуальность данной работы состоит в том, что в современной культуре Китая древние верования тесным образом связаны с развитием культуры народа и сегодня отражаются в повседневной жизни через почитание в рамках различных праздничных торжеств.
Объектом данного исследования является взаимосвязь национальной культурной символики и народных традиций Китая.
Предметом исследования является формирование символичесткого образа божества Чэнхуан в китайской культуре.
Цель данного исследования состоит в том, чтобы определить символическую эволюцию образа Чэнхуан в китайской культуре.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Определить функциональную основу символа Чэнхуана в мировоззрении древнего мира
2. Рассмотреть формирование образа Чэнхуан из элементов городской символики
3. Выявить этапы эволюции образа Чэнхуана во времени
4. Определить гармоничность и целостность образа Чэнхуан
5. Рассмотреть первый храм Богу Шанхая
6. Выявить роль храмовых комплексов Чэнхуана в жизни Китая.
По своей структуре данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. В первой главе рассматривается становление культа Чэнхуана. Во второй главе анализируется культовая символика Чэнхуана. В третьей главе анализируются храмовые комплексы Чэнхуана и их роль в современной жизни. В заключении приведены краткие итоги исследования. В списке литературы представлена теоретическая база исследования.

Заключение

Каждая проблема мироздания имеет фон притяжения к себе вариантов её решения, если они возможны. Любая проблема во времени обладает собственным символическим полем, ибо символ Чэнхуан— это тот объект, который и побуждает мышление ставить проблему перед собой и двигаться сквозь её решение тем или иным способами.
Таким образом, порожденная действием символического поля Чэнхуан, проблема неотделима от него. Символическое поле Чэнхуан — представляет собой смысловую сферу, которая определяет не только истинность или ложность решения проблемы, но и истинность или ложность ее постановки для общества. Ведь есть проблемы, поставленные так, что их невозможно решить.
Проблема соотношения символа Чэнхуан и действительности является центральной в вопросе о бытии человека в Китайской культуре. Таким образом, в культуре Чэнхуан является результатом символизации, чистым феноменом, законом хроматики и бытия. Символическая форма объективируется, смыслы открываются в непреложности своего существования. На протяжении столетий данные противоречия выливались в олицетворения, которые выражали представления человека о времени.
Национальная картина мира непосресдственно обнаруживается в общем единообразии поведения народа, а также в стереотипных ситуациях, которые являются схожими в самых общих представлениях об окружающей действительности, а также в высказываниях людей и их общих мнениях, в различных суждениях о действительности.
Важная особенность картины мира китайцев непосредственно заключается в том, что она как таковая не влияет на человека непосредственно в акте коммуникативной поведенческо-мыслительной деятельности.
Несмотря на множество различных подходов в изучении картины мира китайцев её можно определить как своего рода обобщенный портрет мироздания, которое постоянно менялось в данной культуре.
Чэнхуан предполагает непосредственное описание того, как устроен окружающий мир, а также какими законами он управляется, что находиться в его основе и каким образом он развивается, как в нем выглядят пространство и время, как непосредственно взаимодействуют между собой самые различные объекты этого мира, какое место в мире занимает человек и т.п.
Можно сказать, что картина мира китайцев - это своеобразная форма систематизации знаний, которая является одновременно целостной и и сложной структурой, в которую включается, в том числе и общенаучная картина мира, а также картины мира отдельных наук, которые могут опираться на ряд различных концепций, постоянно обновляющихся и видоизменяющихся.
Очень важной является роль языка в качестве, прежде всего, руководящего начала в изучении китайской культуры, поскольку вся система культурных стереотипов данной цивилизации непосредственно упорядочивается только при помощи языка, который обслуживает данную цивилизацию или определенный мир.