Влечение к смерти в религиях разных культур

Оглавление


Введение…………………………………….……………………………………………...……….3

Глава 1. Влечение к смерти и влияние теории З. Фрейда

1.1. Возникновение понятия «влечение к смерти»………….……………...….…………………7

1.2. Развитие теории о влечениях………………………………………..……………………….12

1.3. Агрессия…………………………………………………….…………………………………15

1.4. Формирование патологических структур……………………..…………………………….18

1.5. Самоуничтожение………………………………………………..……………….…………..20

1.6. Состояние покоя……………………………………………………..……………….……….24

Глава 2. Влечение к смерти в религиях разных культур

2.1. Репрезентация базовых элементов психического в ритуале..……………...……….……...27

2.2. Религиозные верования как коллективное явление………………..……………….………28

2.3. Насилие, агрессия и деструктивность в обрядах перехода и инициаций…………............32

2.4. Навязчивые повторения в жертвоприношениях……......…………………….......….….......58

Выводы……...……………………………..………………………………....………….………...64

Заключение…………………………………….………………………………….……...……….69

Список литературы…………….......................................................................................……….71

1.1. Возникновение понятия «влечение к смерти»

Тема смерти является важнейшей частью религии, мифологии, искусства множества народов и культур, и изучалась она в основном именно с теологической, культуро-логической, антропологической или философской точки зрения. В поле психологии и психоанализа многие специалисты также выдвигали свои теории, касавшиеся психологических аспектов смерти, от более рациональных до мистических, однако основной теорией, от которой оттолкнулись многие другие исследователи, является концепция Зигмунда Фрейда и влечении к смерти. Точнее, Фрейд указывает на то, что раньше него эту идею впервые выдвинула Сабина Шпильрейн, а сам Фрейд подошел к ее осознанию и переработке гораздо позже, однако весьма основательно. В своих ранних работах Фрейд делал акцент на сексуальность, смерть же не находила отдельного выражения в его исследованиях.
...

1.2. Развитие теории о влечениях

Фрейд пытается разгадать загадку жизни посредством изучения двух взаимодействующих внутри человеческой психики начал – Эроса, «влечения к жизни», которое, по теории Фрейда, существует с самого начала жизни, и «влечения к смерти», которое родилось вместе с началом органической жизни. Изначально Фрейд разделял и противопоставлял влечения «я» сексуальным влечениям, которые своей целью имеют объект и выражаются в либидо. По мере своих исследований Фрейд обнаружил, что часть влечений «я» имеют либидинозную природу, просто в качестве объекта избрали собственное «я». То есть противоположность влечений стала заключаться в противоположности между

12
влечениями «я» и влечениями, направленными на объект (все они имеют либидинозную природу). Далее Фрейд обозначил другую противоположность – между либидинозными влечениями к «я» и к объекту и различными другими влечениями, которые находятся в «я» и действие которых деструктивно.
...

1.3. Агрессия

Как было уже упомянуто, взаимосвязь влечения к жизни и влечения к смерти привлекала к себе активное внимание и вызывала бурные обсуждения на протяжении всего развития аналитического мышления, в ходе которых выдвигались совершенно противоположные точки зрения. Франко де Мази в своей статье «Актуально ли понятие смерти в клинической практике?» (Is the concept of the death drive still useful in the clinical field?)10 отмечает, что часто в ходе терапии наличие деструктивности у личности не обязательно объясняется врожденной силой. На практике в случае тяжелых пациентов де Мази связывает деструктивность с детской травмой и проблемами фрустрации от общения с первичными объектами, которые приводят к формированию психопатологических структур, направленных против жизни человека и его отношений с другими.
...

1.4. Формирование патологических структур
Ф

о
13 н

Fonagy, P. Psychoanalytic theory from the viewpoint of attachment theory and research. In J. Cassidy & P.
R. Shaver (Eds.), Handbook of attachment: Theory, research, and clinical applications (p. 595–624). - New
а
York: The Guilford Press, 1999.
г
17

и

13
Взгляды Фрейда на слияние и разделение влечений могут быть поняты через теории его последователей, которые появились за последние десятилетия и смогли развить его гипотезы. Концепция Фрейда представляет собой модель, в которой различные (противоположные) части человеческой личности способны находиться в балансе до тех пор, пока деструктивная часть не захватывает здоровую, что приводит к формированию патологии.
...

1.5. Самоуничтожение

Концепция о влечении к смерти постепенно получала все большее признание, благодаря работам Мелани Кляйн, и стала все более широко использоваться в клинической практике. Как известно, Кляйн весьма интересовала тема зависти, в теории о которой она видела проявление влечения к смерти как источника нападения и бесконечных атак на хорошие объекты.

Приход человека в мир сталкивает нас с собственными потребностями. Возможны две реакции на происходящее с человеком: первая – стремиться к удовлетворению этих потребностей, то есть к продолжению жизни, а это подразумевает поиск любви, объекта и по факту влечет за собой беспокойство по поводу этого объекта. Вторая возможная реакция – это противостояние потребностям, желание уничтожить их и избавиться от чувства переживания самого себя, как и всего остального, что можно почувствовать.
...

1.6. Состояние покоя

23
Однако Фрейд подходит к пониманию влечения к смерти не только как к деструктивному явлению и разрушительной для Эго силе, но и как к тенденции, ведущей организм, как это ни парадоксально, к состоянию покоя, нирваны. Де Мази очень точно отмечает, что непросто понять, подразумевают ли эти две точки зрения несопоставимые понятия или они указывают на разные аспекты одного и то же феномена. Жанин Шассге-Смиржель (1985)17 исследует регрессию пограничных пациентов, которые испытывают непреодолимое влечение к потерянному первичному раю, где они испытывают тотальное удовлетворение, где ни в чем не нуждаются и не испытывают никакого напряжения и тревоги. Они стремятся к состоянию тотального покоя и бесчувствия, так похожего на смерть. То есть в отличие от влечения к жизни, которое заставляет индивида развиваться, исследовать, познавать, удовлетворять свои желания, влечение к смерти стремится к торможению, забвению, уничтожению влечения как такового.
...

2.2. Религиозные верования как коллективное явление

Религия не занимается накоплением количества идей в уме человека, но качественно формирует сам ум. Становится важным не только содержание познаний, но и форма, в которой они приходят. Когда мы изучаем первобытные религиозные верования, мы сталкиваемся с базовыми понятиями функционирования психики человека. Поэтому религиозные представления не могут быть индивидуальными, они всегда являются частью

21 Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии. – М.: Дело, 2018, стр. 24.

28
некоего коллективного представления, олицетворение коллективной реальности. Разумеется, есть случаи переживания индивидуального религиозного опыта, который может сподвигнуть человека присоединиться к представителям той или иной религии.
...

Заключение

68
При вроде бы огромном разнообразии рассмотренных нами обрядов перехода и инициаций наблюдается единство – не только ритуалов и мифов, но и человеческой культуры в целом, связанной с религией или не связанной. Во всех рассмотренных нами обрядах мы видим взаимосвязь между двумя элементами – благим и пагубным, которая отражает идею об учредительном насилии, то есть насилии, призванном для поддержания мира, что само по себе представляет парадокс. Если в критической ситуации необходимое жертвоприношения, то есть акт убийства, не совершается, то стирается основополагающее различие (жертвенное различие) между очистительным и нечистым насилием, и тогда наступает кризис, обозначаемый как жертвенный, – очищение не происходит, и общину поглощает пучина нечистого, то есть взаимного насилия.
...