Проблема иммиграции и идентичности в современном мире. судьба мультикультурализма

Содержание Введение 2 1.Проблема иммиграции и национальная идентичность 3 1.1.Национальная идентичность как социокультурный феномен 3 1.2.Проблемы идентификации мигрантов 9 2.Мультикультурализм современного мира 15 2.1.Сущность концепции мультикультурализма 15 2.2.Крах политики мультикультурализма 19 Заключение 24 Список использованной литературы 25 Содержание

Их основной причиной различия в доходах , полученных за выполнение аналогичной работы в различных странах . Недостаток квалифицированной рабочей силы заставляет ряд стран выдавать иммиграционные визы для ликвидации дефицита кадров. Интенсивные миграционные процессы имеют место в Европейском Союзе , где отменены правовые барьеры на пути движения трудовых мигрантов между странами - членами ЕС. При этом реципиентами рабочей силы стали страны, где уровень заработной платы значительно выше, чем в других странах - членах ЕС. Миграционные потоки направляются от Греции, Литвы, Польши, Румынии и Венгрии в такие страны, как Великобритания, Германия, Италия и Франция. Достаточно распространенными сегодня и такие причины современной миграции, как войны (например, эмиграция из Ливии в Италии и других стран Европейского Союза в результате гражданской войны, которая разворачивается в этой стране), политические конфликты (например, эмиграция из Туниса и других стран Африки с нестабильной политической ситуацией в страны Европейского Союза), стихийных бедствий (например, эмиграция с о. Монтсеррат в Великобританию после извержения вулкана) и т.д.. В течение длительного времени в решении этой проблемы опирались на идеологию мультикультурализма, призванную обосновать политику , направленную на развитие и сохранение культурных различий этнических групп как в отдельно взятой стране, так и в мире в целом . В отличие от политического либерализма , который защищает права индивида , мультикультурализм признает права коллективных субъектов , то есть этнических или культурных групп , регулировать , например , содержание обучения своих членов, артикулировать их политические интересы, удовлетворять религиозные и культурные потребности и т.д.. Основная идея мультикультурализма - сосуществования различных культур, в результате чего происходит их взаимопроникновение, взаимообогащение и развитие. Она получила распространение, прежде всего в высоко развитых странах Западной Европы, где не без оснований считали, что высокий уровень культурного развитии не только обезопасит культурную самоидентификацию их граждан, но и окажется способным обогатить собственное культурное поле элементами культуры иммигрантов из стран третьего мира. Почему же сегодня лидеры ведущих европейских стран публично заявляют о крахе политики мультикультурализма? Как пример, о проблемах, связанные с нежеланием иммигрантов ассимилироваться в британское общество, говорится в докладе Королевского Института Стратегических Исследований (Royal United Services Institute for Defense and Security Studies) Великобритании. Авторы доклада отмечают , что « Великобритания сегодня - это фрагментированное постхристианское общество , которое все больше и больше разделяется различными представлениями о своей истории , национальной цели , ценностями и политической идентификации " [2] . Премьер - министр Великобритании Дэвид Кэмерон, выступая на Мюнхенской конференции по безопасности 5 февраля 2011 г., признал провальной политику мультикультурализма. По словам Кэмерона, толерантность, основана на невмешательстве в дела тех, кто отвергает западные ценности, себя не оправдала. Необходимо перейти к "мускулистому либерализму", при котором национальная идентичность формируется за счет демократии, равных прав, верховенства закона и свободы слова [3] . О провале политики мультикультурализма заявил и бывший президент Франции Николя Саркози. "Мы были слишком обеспокоены идентичностью того, кто приезжает в страну, и обращали недостаточно внимания на идентичность страны, которая принимает приезжего ", - сказал Саркози [19] . Подобные оценки имеют место и в других странах Европы, например, Германии, где существует немало проблем, связанных с большим количеством мигрантов из арабских стран и Турции. Но не только в высших эшелонах власти заговорили об угрозах, связанных с массовой нелегальной миграцией. Критики мультикультурализма утверждают, что в конечном итоге имеет место полное разрушение многовековых культурных устоев, развитых культурных традиций. И такие явления не могут не беспокоить общество. Ведь увеличение количества мусульман в Европе способствует обострению противоречия между традиционно светским характером европейского либерализма и такими же традиционно консервативными ценностями ислама. Напряжение в отношениях между жителями европейских стран и мусульманами постоянно растет. Конечно , в значительной степени этому способствует ухудшение экономических показателей развития европейских стран и падение уровня жизни населения , вызванное мировым финансово - экономическим кризисом. Но было бы ошибочно списывать все только на кризис а, следовательно, ожидать, что с выходом из кризиса проблема исчезнет сама по себе. На самом деле , все гораздо сложнее. Посмотрим на проблему в историческом ракурсе. Первая волна иммиграции в Великобританию связывается с распадом Британской колониальной империи после. Второй мировой войны и переселением военнослужащих индийского и пакистанского происхождения в Англию. Также отмечают переезд в Англию в этот период почти ста тысяч пакистанцев и индусов с целью воссоединения семей. Такой значительной иммиграции рабочей силы способствовала необходимость восстановления экономики страны в послевоенный период. Поэтому никаких препятствий правительство страны в этот период не оказывало. Вторая волна миграции связывается уже с победами антиколониального движения в Восточной Африке, откуда к Англии двинулись уже много азиатских бизнесменов, которые развивали бизнес в бывших британских колониях и имели британские паспорта. В 60 -е годы значительно возрастает и количество студентов из мусульманских стран. В это время правительство пытается сдержать наплыв иммигрантов -мусульман путем введения запрета на въезд в страны всех обладателей британских паспортов , которые проживают за рубежом. Причинами такой политики правительства в этот период стало обострение социальных проблем, безработицы, причины которого видели также и в неконтролируемом увеличении количества мигрантов. Именно в 60 -е годы в Великобритании появляется новая стратегия по отношению к мигрантам. Ее сущностной чертой стало предоставление равных возможностей представителям различных этнических , религиозных и культурных сообществ. Итак, на этот период в Великобритании, с одной стороны, четко оказалось стремление ограничить въезд в страны иностранных мигрантов, а с другой стороны, началось формирование либерально - плюралистической иммиграционной модели, в основе которой лежало признание расовых и этнических различий, отрицавшего ассимиляцию иммигрантов и способствовало становлению мультикультурализма английского общества. На сегодня количество мусульман в Великобритании достигает по некоторым оценкам 2 млн. чел. (почти 3 процента населения). И это не считая нелегальных мигрантов. Здесь работают разнообразные мусульманские объединения, занимающиеся строительством мечетей, организованы школы по изучению Корана, государство начало финансировать отдельные мусульманские школы. Мусульмане являются членами палаты представителей и палаты лордов английского парламента, принимают участие в работе правительства. Почему же в Великобритании усиливается исламофобия и расовая дискриминация, а большая часть мусульман испытывают также и дискриминацию, связанную с их вероисповеданием. О.Трофимова указывает на три основные противоречия английской модели миграционной политики: идеологическая (отсутствие ассимиляции), политическая (наличие законов шариата, по которым желают жить более трети английских мусульман) и экономическая (худшие условия проживания иммигрантов, хуже перспективы на будущее). Заключение Таким образом, субстанциальные различия между современной цивилизацией, с одной стороны, и традиционистскими цивилизациями, с другой, обусловливают и субстанциальные различия между субъектами, их представляющими. Если субъект современности имеет все возможности для реализации проекта мультикультурализма в опыте своей жизнедеятельности, то субъект традиционности такой возможности фактически лишен и, главное, он, как правило, в этом нисколько не нуждается, довольствуясь теми нормами, правилами и ценностями, которые ему в готовом виде предлагает метафизический сакральный идеал традиционности. По этой причине мультикультурализм следует, на наш взгляд, рассматривать как исключительно западную идею, возникшую на Западе и только там, в обозримом будущем имеющую возможность реализоваться. В этом смысле неосновательными нам представляются идеи некоторых исследователей, полагающих, что посредством диалога между отдельными людьми можно выйти на уровень диалога между различными культурами и цивилизациями, которые находятся в состоянии конфликта. Как же завязать диалог между мировыми культурами и цивилизациями в условиях, когда и прошлая история, и проблемы новой глобальной цивилизации подпитывают недоверие и провоцируют конфликты между государствами и нациями? Выход один – поощрение и развитие диалога между отдельными людьми. Учитывая все вышесказанное, очевидно, что такая позиция по своей сути иллюзорна, поскольку предполагает универсализацию идеи мультикультурализма, что на данном этапе мирового развития представляется невозможным. Список использованной литературы 1 . Головатый М. Болонский процесс и проблемы модернизации национального образования в Украине / / Персонал плюс. - 2007 . - 14-20 ноября. - С. 6-7 2 . Британцы признали опасность мультикультурности. - Доступно с : http://lenta.ru/news/2008/ 02/15/multi / 3 . Британский премьер осудил политику мультикультурализма. - Доступно с : http://www.lenta.ru/news/ 2011/02/05 / multicult / 4 . Вешки Мирко. Образование и гражданское общество в эпоху глобализации / / Гражданское общество в Украине в эпоху глобализации : ценностно - нормативное и институциональное обеспечение его развития . - К. : Институт либерального общества , 2007 . - С. 279-289 . 5 . Герасимчук А. А. , Тимошенко С. И. Курс лекций по философии: Учеб. пособие. - М.: Изд- во Европ. ун-та , 2005 6 . Пуговица К. Куда и как движется наша наука: Интервью с Президентом НАН Украины Б.Е. Патоном / / День . - 2007 . - 10 декабря. - С. 4 7 . Дрожжина С.В. Мультикультурализм: теоретические и практические аспекты / С. В. Дрожжина / / Политический менеджмент . - 2008 . - № 3 . - С. 96-106 . 8 . Забужко, Оксана. Философия украинской идеи и европейский контекст : франковский период. - К. : Факт , 2006 . 9 . Кравчук Л. М. Взгляд в XXI век. Будущее государственного и национального положения Украины в глобальной экономике / / Украина : интеллект нации на рубеже веков . Кол . монография / Руководитель авторского коллектива В. К. Врублевский. - М.: Информационно - издательский центр "Интеллект " , 2000 . - С.11 -22. 10 . Кукатас Ч. Теоретические основы мультикультурализма [Электронный ресурс] / Ч. Кукатас / / ДИАЛОГ.ua: независимый информационно - аналитический ресурс. - Режим доступа: http://dialogs.org.ua/ua/issue_full.php?m_id=10227 . 11 . Мамонова В.А. Мультикультурализм: разнообразие и множество [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://credonew.ru/content/view/606/32/ . 12 . Мультикультурализм. История возникновения [ Электронный ресурс ] . - Режим доступа: http://traditio.ru/wiki/Мультикультурализм . 13 . Национальная идея - внутренний фактор нации / / Малая энциклопедия государствоведения, М.: Генезис , 1996 - С. 755 . 14 . Нора П. Всемирное торжество памяти / / Неприкосновенный запас. - 2005 . - № 40-41 (2-3/2005 ) . - <http: //www.nz.online.ru/index.phtml?cid=10010434> 15 . Подольская Е. Образование в контексте глобализации: направления и механизмы реализации реформ в Украине / / Высшее образование . - 2007 . - № 1 . - С. 48-55 . 16 . Рымаренко Ю.И. Национальное развитии. М.: Издательство , 1995 . 17 . Умный М. Национальная идея: открытость новому и мира как интеграционный ориентир украинского общества / / Украина на пути в Европу / Сост. В. И. Шкляр, А. В. Юричко. - К. : Этнос , 2006 . - С. 395-409 18 . Ромашова Н. Научные приоритеты как государственные университеты / / День . - 2008 . - 28 февраля. - С. 2 . 19 . Саркози признал провал мультикультурализма. - Доступно с : http://lenta.ru/news/2011/02/11/fail/ 20 . Синдюков И. Национальная абстракция или социальный проект? Профессор Сергей Крымский об украинской идее в контексте отечественного и европейского исторического опыта / / День . - 2009 . - 24 апреля. - С . 5 21 . Фесенко В. От политического разъединения стратегии интеграции украинского общества / / Украина в поисках себя: национальная идея, проблемы развития: Сб.. материалов экспертов Всеукр. эксперт. сети / Сост. А. Судакова . - М.: Изд. дом " Киево - Могилянская академия" , 2007 . - С. 134-143 22 . Шморгун А. Основное содержание понятия " украинская национальная идея " / / Перестройка государства . - 1997 . - № 6 . - С.10 -19 23 . Эльянов А.Я. Международная миграция и развивающиеся экономики / / Восток . - 2008 . - № 2 . - С.108 -122. 1