Место и роль покаяния в процессе ресоциализации

Введение 3
Глава 1. Философская точка зрения на феномен покаяния 7
1.1. Метафизические аспекты темы покаяния 7
1.2. Покаяние в литературе 11
Глава 2. Покаяние как практика 18
2.1. Философская рефлексия как форма покаяния 18
2.2. Покаяние как духовная практика 25
Глава3. Религиозная точка зрения на феномен покаяния 30
3.1. Место покаяния в христианстве 30
3.2. Влияние исповеди на трансформацию человеческого бытия 36
Заключение 44
Список литературы 45

Введение

Актуальность темы связана с ее ориентацией на исследование механизма действия феномена «покаяние» путем самоопределения и самосовершенствования личности. Чем острее проблемы встают перед нами, чем слабее перспективы на будущее - тем вернее стремление современного человека найти то, ради чего стоило бы жить.
Есть целый ряд тайных, скрытых факторов человеческой нравственности, которые трудно согласуются с громким обнародованием, среди которых следует отметить именно совесть, стыд, раскаяние, покаяние. И все же анализировать, трезво осмысливать, обсуждать природу этих явлений мы должны, если хотим составить определенное представление о своем внутреннем мире.
Отечественная этика, как и философия в целом, находится сегодня в ситуации, характеризующейся определенной переориентацией в определении положений, исходных принципов и канонов построения собственной теоретической системы. В связи с этим особого внимания требуют этико-экзистенциальные феномены, которые долгое время рассматривались только как религиозные категории.
Мыслители средневековой христианской культуры большое внимание уделяли феномену «покаяние», поскольку идея покаяния является ведущей для христианской этики. Исповедальный жанр литературный и философский возникает именно в это время («Исповедь» Аврелия Августина, произведения Тертуллиана, Фомы Аквинского, Оригена).
Религиозно - теологические размышления на тему «покаяния» имели место в произведениях отцов как католической церкви (начиная с Аврелия Августина и Фомы Аквинского), так и православной церкви (древней, поздних времен и современной). Особенно основательно представлена тема «покаяния» в книге Никодима Святогорца «Невидимая брань», в письмах епископа Феофана Затворника, в книгах епископа Игнатия Брянчанинова (в последних сконцентрировано учение всех отцов православной церкви).
А также в произведениях А.Ковальницкого «Исповедь перед духовником» и А.Замятина «Покаяние и его значение для нравственной жизни христианина».
В эпоху Возрождения и Нового времени «раскаяние» и «покаяние» рассматриваются как самоанализ, самонаблюдение и попытки самосовершенствования («Попытки» Монтеня).
Идея раскаяния рассматривается и связывается с идеей ответственности в творчестве И. Канта, Гегеля, Л.Фейербаха.
Потребность в разработке феномена «покаяние» чувствовали как представители философско-этической мысли Н. Бердяев, С.Франк, Г.Федотов. В работе «О национальном покаянии» Г.Федотов отмечает необходимость покаяния всего русского народа.
Психологические аспекты указанных феноменов исследовали Э. Фромм, Р.Асаджоли, представители гештальтпсихологии. Последние интерпретируют феномен «покаяния» как «внезапное схватывание ситуации в целом, по-новому», или «инсайт».
Указанной проблематикой отличаются работы французского неотомизма, в частности М.Габриеля. Тема «покаяния» в ХХ веке раскрывается не только в теоретической мысли, она находит отражение и в художественном творчестве: поэзии, прозе, киноискусстве (З.Миркина, Ч.Айтматов, Х.-Л.Борхес, Фаулз, Т.Абуладзе и др.).
В советской философско-этической литературе основательной разработки феномена «покаяние» не произошло. Даже философский и этический словарь избегал трактовки этого понятия. Ведущими факторами нравственного самосознания человека рассматривались только такие как совесть и стыд (З.А.Бербешкина, Ю.Н.Давидов, О.Г.Дробницкий, А.А.Милтс).
Большую роль в христианстве (католицизме, греко-католицизме, православии) играет таинство исповеди, то есть полного признания грехов перед священником с намерением получить от него прощение. Его осуществление предусматривает соответствующую подготовку, соответственные душевные настройки, осознание вины, настрой на дальнейшие действия и тому подобное.
Исповедь включает отправление покаяния, которое назначает священник и исправление зла, причиненного ближнему. В этой связи она имеет существенное значение для утверждения нравственных принципов христианства в повседневной жизни верующих, а значит, и в определенной степени духовного оздоровления общества.
Проблематика исповеди была в сфере интереса многих мыслителей, начиная от христианской патристики и заканчивая современностью. Среди учредителей исповедальной традиции католицизма и протестантизма мы можем назвать Аврелия Августина, Пьера Абеляра, Фому Аквинского, Мартина Лютера и др.
Предвестником популярного сейчас понимания исповеди как интимного рассказа обычного человека, а не мощного инструмента формирования этоса является Руссо.
Представители философии диалога обращали внимание на исповедальность пространства диалога. Открытость и беззащитность Я перед таинственным Ты в философии Э. Левинаса несет в себе элементы исповедального отношения.
Мы не можем также не заметить работу Санкт-Петербургского философа Душина А.Е., который обратился к взаимовлиянию исповеди и совести, заострив внимание на социокультурных и экономических особенностях исторического развития процесса исповеди.
Объектом исследования является феномен «покаяние» в духовно-нравственном бытии человека.
Предметом выступают этико-экзистенциальные и этико-психологические аспекты проблемы покаяния, механизм действия феномена.
Цель - определить роль и место покаяния в процессе ресоциализации.
Для достижения цели нужно выполнить следующие задачи.
• осуществление анализа понятий «исповедь» и «покаяние», обоснование смысла, природы и механизмов их действия в духовно-нравственном бытии человека;
• исследование возникновения покаянных обрядов в религиях мира и рассмотрение проблемы нравственного зла в контексте истории культуры;
• осуществление анализа «исповеди» как особого жанра философско-теологического творчества.
Теоретико-методологической основой выступает экзистенциальная и феноменологическая традиция в философии.


 

 
Заключение

Тема покаяния или исповеди относится к числу самых потаенных областей человеческой культуры. Искренность исповеди и ее неотделимость от религиозного опыта проявляет и пронизывает метафизические основания жизни человека. Но следует заметить, что осознание необходимости в исповедальном слове как слове, что существует в качестве смысложизненного элемента культурного бытия, еще не совсем воспринимается в нашей жизни. Девальвация идей раскаяния, исповеди является одной из трагических черт нашего духовного опыта.
Исповедальные тексты выражают ключевые моменты становления европейской культуры. Исповедь зарождается в качестве духовного элемента христианского вероучения, и довольно быстро приобретает и свой «светский» статус. Этому особенно способствует появление религиозно-художественных работ Северина Боэция, Пьера Абеляра, Мейстера Экхарта и других мыслителей. Постепенно исповедальное слово принимает универсальный характер и воспринимается в качестве своеобразного архетипа европейского умственного дискурса. В исповеди раскрывается не только смысл религиозного откровения, но и настоящие критерии человеческого бытия. Исповедь становится уникальной формой самовыражения.
Человек должен почувствовать, что он поступил неправильно и должен почувствовать необходимость покаяться. До этого его может подтолкнуть достаточно много различных ситуаций, ведь процесс осознания собственной греховности не является одномоментным. Особенно действенным, является, конечно проповедь. Во время проповеди личность задумывается над тем, что показывается ей, вызывает то смех, то слезы и начинает примерять вышеупомянутые процессы на себя. Однако, большинство того, о чем говорилось во время проповеди обладает довольно особой логикой, которую невозможно объяснить себе с помощью определенных формально логических построений, следовательно, на сцене появляется тайна.