Античная философия и христианское богословие

Введение………………………………………………………………………3
Глава 1. Апологеты и языческие философы……………….……………….4
1.1 Апологеты и апология…………………………………………….4
1.2 Языческая философия…………………………………………….5
Глава 2. Отношение апологетов к языческой философии…………………8
2.1 Несогласие философоф……………………………………………9
2.2 Идеи языческих мудрецов………………………………………..10
Заключение…………………………………………………………………..13
Список литературы

Необходимость защищать свой образ мыслей и свое поведение от возражений и обвинений возникла еще в дохристианские времена и создала в греческом языке юридический термин апология (ответ, отповедь, объяснение, оправдание) [2,c.942]. Иосиф Флавий написал сочинение «Против Апиона», защищая свой народ и свою веру от обвинений греческого историка. С возникновением христианства возникла необходимость защищать истинное вероучение, как от иудеев, так и от язычников. В полемике с иудеями приходилось доказывать им, что Иисус и есть именно Христос, Мессия, Спаситель и Искупитель мира. В диалоге с язычниками приходилось вести борьбу на два фронта: опровергать обвинения в безнравственности и объяснять подлинную истину Божественного откровения на языке греческих философов.
Гонения на христиан со стороны государственной власти начались еще в 44г. по Р.Х., когда Ирод Агриппа приказал казнить апостола Иакова (Деян.12:2). Но в полной мере они развернулись со времени императора Нерона, любовница которого, прозелитка из иудеев, научила его обвинить в поджоге Рима христиан. С 64 года до воцарения равноапостольного Константина Великого (313г.) гонения шли непрерывной чередой, лишь на короткое время прекращаясь из-за смут или военный действий. Именно в это время и были написаны большинство апологий.

Обозревая проделанную работу, можно отметить несколько важных моментов, общих всем апологетам, в которых выражено их отношение к языческой философии.
Во-первых, говоря о языческой философии, все апологеты единодушно отмечали факт несогласия философов друг с другом. Истина одна, но не знавшие истинного Бога философы не знали и подлинного ведения.
Во-вторых, апологеты всегда говорили о том, что греческие философы учились у варваров, а лучшие свои идеи заимствовали из Священного Писания и выдавали как собственные.
В-третьих, те идеи, которые язычникам удалось почерпнуть из Божественного Откровения, были ими искажены. Это искажение было сознательным, и объяснялось либо страхом быть обвиненными в безбожии, либо тщеславием «мудрецов», либо нечестивым образом жизни самих философов. Иными словами, на фоне Божественного Откровения прославленная греческая философия представляет собою лишь плохой плагиат.
В-четвертых, доказательством плагиата служит хронологический метод, применяемый апологетами в отношении к мудрости язычников. Первый греческий философ Пифагор жил в V веке, когда Ездрой и Неемией уже был построен второй Храм, когда Езекия завершил иудейский канон книг Ветхого Завета.
В-пятых, вся истина содержится в Евангелии, в Божественном Откровении, а потому только христианство является подлинной философией, спасительной для всех людей. Именно христианину, постоянно очищающему от грехов свой ум, свою волю, свои чувства и свое тело, доступно подлинное знание истины.
Хотя апологеты и находили в языческой философии хорошие истины и доказательства истин, и пользовались ими, но они прекрасно сознавали, что в своей основе языческая философия является ложью [2,c.946]. Ученики мужей апостольских, апологеты II века не только прекрасно были знакомы с
14
философией греков, но имели возможность воочию наблюдать все те безумные и нечестивые ритуалы и оргии, которые сопровождали каждое философское учение и были прямым практическим следствием из языческих заблуждений. «Философия произвела все ереси. … Все философские школы отрицают воскресение тел. … Философы и еретики рассуждают об одних и тех же предметах, путают себя одними и теми же вопросами», - говорит Тертуллиан [9,c.192]. Святые Отцы и Учители Церкви видели подлинное нерафинированное язычество, и не испытывали никаких иллюзий на счет «мудрости» язычников. Апологеты видели, как погибали для Царствия Небесного души наивных людей, увлеченных мудрованием лжеименного разума. Именно поэтому Отцы Церкви строго обличали языческую философию. В одной из анафем синодика в Неделю Православия проклинаются те, кто изучает Платона и Аристотеля для мировоззрения, а не только для тренировки ума. Анафематствуются за чтения философов те, кто их читает “me pros ten paideusin monon”, т.е. не только для обучения. Такая формулировка подразумевает, что их можно изучать только для того, чтобы изощрить свой ум, чтобы усваивать формальную логику. Православный человек должен твердо знать, что тот, кто делает иначе, подлежит анафеме. Мы должны помнить слова святого мученика Иустина: «Все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, все это ими сделано по мере созерцания ими Слова. … Все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам, христианам» [4,c.115,119].