Особенности теологического рационализма и иррационализма

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ 2
ВВЕДЕНИЕ 3
1. РАЦИОНАЛИЗМ И ИРРАЦИОНАЛИЗМ: ФИЛОСОФСКИЙ И ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНЯТИЯМ 7
1.1. Трактовка понятий «рационализм» и «иррационализм» в философском знании 7
1.2. Рационализм и иррационализм в теологии 12
1.3. Полемика между реалистами и номиналистами в контексте теологического рационализма и иррационализма 16
2. ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ И ИРРАЦИОНАЛИЗМ В ПРИЗМЕ ПРОТИВОСТОЯНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА: ИДЕИ, КОНЦЕПЦИИ, ПРЕДСТАВИТЕЛИ 21
2.1. Теологический иррационализм: апологетика и ранняя патристика 21
2.2. Теологический рационализм: зрелая патристика и схоластика 30
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 42
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 43

 

ВВЕДЕНИЕ
«Человек – разумное существо» - это один из базовых постулатов философии как квинтэссенции человеческого знания о мире и о себе. Это означает, что именно разум, сознание - превращает человека в человека, являясь главным качеством Homo Sapiens. Но это не холодный и строго логичный машинный разум. Радость и печаль, любовь и страх, чувства и сочувствие также наполняют душу человека, придавая ей индивидуальность. Как и проявления разума, положительные проявления этих качеств определяют меру человеческого. Таким образом, справедливым можно считать высказывание «человек – это существо, способное на переживание и со-переживание».
Противоречивое сочетание разума и чувств, а также, воли (рационального и иррационального) определяет жизнь человека, представая как бы две её ипостаси. На разных этапах истории человеческой жизни, в разные периоды истории общества и культуры, акцентируется та или иная составляющая этой жизни. Так, постулат «человек – разумное существо» - производное Нового времени, когда начинается бурное развитие наук. Хотя разум как высшее свойство человеческой натуры, способное осознать высшее проявление бытия – Благо, было определено еще в античной философии. Она же открыла для человека логику и математику, возможности разума как инструмента познания мира и самого человека (Сократовское «Познай самого себя»). Наука, начала которой относятся к Античности и Новому времени, является преимущественно рациональной сферой культуры.
Религия обращается, прежде всего, к чувствам. Для религиозного мировоззрения важно переживание единства с богом/богами как высшим проявлением бытия. Но переживание нуждается в объяснении и донесении до других. Осуществляется обоснование ключевых религиозных переживаний в виде концептуальных положений, тем самым влияние той или иной религиозной, а вместе с ней и социокультурной, системы - распространяется.
Обоснование религиозных постулатов происходит с помощью разума; религиозные книги и церковные учреждения также создаются людьми. Так рождается теология (учение о Боге), или, в церковнославянском варианте, - богословие. Таким образом, в контексте акцентированного религиозного переживания (по сути иррационального) всегда есть рациональное.
Причудливое наложение рациональной и иррациональной составляющих человеческой психики в религиозном мировоззрении находит выражение в символах. Под «символом» (от symbolon – знак, опознавательная метка) понимается идея, образ либо предмет (объект), имеющий собственное содержание и одновременно представляющий в обобщенной и сжатой форме некоторое иное содержание. Таким образом, в символе происходит слияние рационального и иррационального. Религия – наиболее символическая область; религиозное мировоззрение зачастую проявляет себя в производстве символов. Безусловно, символическая жизнь человека не сводится к религиозным символам, но начинается она именно в них. Даже в условиях бурного развития науки и техники, расширения сферы образования - символы продолжают играть огромную роль в жизни человека. Настолько огромную, что немецкий философ и культуролог Эрнст Кассирер постулировал: «Человек – существо символическое».
Наиболее ярко всё это представлено в христианской религии и, в частности, религиозной теологии, которая оформлялась и развивалась, совмещая разум и веру, то есть рациональное и иррациональное. Отсюда особая насыщенность жизни христианина символами, начиная с храма (называемого в Средние Века «каменной книгой) и заканчивая символическими образами, понятиями, постулатами.
Учитывая, что христианство оказало огромное влияние на формирование западной культуры, а также на культуру России и стран ближнего Востока, - выяснение особенностей совмещения и противостояния рационального и иррационального в религиозной теологии на примере христианской теологии представляет особый интерес и актуальность данной работы.
В то же время, в современном мире наблюдается сильное влияние на культуру и мировоззрение людей со стороны неохристианских и неорелигиозных течений, сект, харизматических культов, которые сегодня, в условиях развитых информационных технологий и информационной глобализации играют всё большую роль, воздействуя на массы. Показательно, что воздействие также достигается через символы и посредством той практики совмещения «разума и веры», которая впервые была опробована в Средние Века - в христианской религиозной теологии. Но в случае неорелигиозных объединений - акцент делается на иррациональные стороны и «струны» человеческой души. Отсюда понять то, чем отличается рациональный подход в религии от иррационального, значит - распознать особенности того или иного воздействия на человека. Наиболее развернуто это было представлено в христианской теологии.
Таким образом, целью данной курсовой работы является исследование особенностей рационализма и иррационализма в теологии.
Цель конкретизируется в следующих задачах:
1. Выяснить понятийное различие рационализма и иррационализма. Проанализировать практику употребления данных понятий в философском знании.
2. Определить особенности понимания рационализма и иррационализма применительно к религиозной, в частности, христианской богословской традиции.
3. Рассмотреть в призме противостояния и совмещения теологического рационализма и иррационализма полемику между реалистами и номиналистами о понятиях в средневековой философии.
4. Проанализировать в ракурсе противостояния и совмещения теологического рационализма и иррационализма этапы развития средневековой религиозной теологии: апологетику, патристику и схоластику.
5. Проанализировать наиболее значимые и влиятельные рационалистические и иррационалистические взгляды, концепции, идеи в религиозной (христианской) теологии.
Объектом исследования является религиозная христианская теология.
Предметом исследования являются особенности рационализма и иррационализма в теологии.
Теоретической базой данного исследования являются источники – труды теологов и богословов, а также, философские, религиозные, культурологические аналитические работы, посвященные трудам средневековых христианских теологов и богословов.
В курсовой работе использованы следующие научные методы: сравнительно-исторический метод исследования; герменевтический метод; метод моделирования и реконструкции текстов; а также такие общенаучные методы, как: анализ, синтез, абстрагирование, аналогия.  

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, проведенное исследование позволяет нам сделать выводы:
Для теологического иррационализма характерно отрицание возможностей разума в познании Бога и в бытии, осуществляющемся по заповедям Божьим. Иррационализм в христианской теологии был актуален на первых этапах ее развития, в период апологетики и ранней патристики и представлен в трудах и постулатах Тертуллиана, Василия Кесарийского, Аврелия Августина и некоторых других богословов I-IV вв. н. э. Реноме иррациональной теологии – постулат Тертуллиана «Верую, ибо абсурдно».
Несмотря на акцентирование иррационального (Откровения) в познании Бога и бытии в ранних христианских богословских трудах, сама форма изложения, стремление к обоснованности рассуждений позволяет предположить, что даже в раннем христианстве рациональность и логичность рассуждений ценилась высоко. Уже начиная с периода патристики происходит официальное признание разума в «пути к Богу» (хотя приоритет остается за Откровением). Уже у Аврелия Августина это приобретает вид формулы: «Верую, чтобы понимать». Таким образом, целью уже в трудах периода патристики объявляется понимание Бога, а не ощущение и переживание. Это дает основание предположить, что практически христианская теология в той или иной степени рационалистическая.
Классический теологический рационализм выражается в формулах Пьера Абеляра «Понимаю, чтобы верить» и в концепции гармонии веры и разума Фомы Аквинского. Осуществленный Фомой Аквинским –родоначальника католического богословия - «поворот к Аристотелю» означал рационализацию религиозного учения. Высшим проявлением рационализации христианской теологии стали практикуемые в католицизме доказательства бытия Бога.