Взаимоотношения между пророками и царями: Илия-Ахав, Исайя-Езекия, Иеремия-Иосия

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ ИЛИЯ-АХАВ И ИСАЙЯ И ЕРЕМИЯ 4
1.1. Великая засуха, случившаяся по слову пророка Илии 4
1.2 Илия и царь Ахав 5
1.3 Нечестивость царя Ахаза 8
ГЛАВА 2 ПРОРОК ИЕРЕМИЯ И ЦАРЬ ИОСИЯ 10
2.1.Езекия и Исайя 10
2.2.Болезнь и чудесное исцеление Езекии 16
2.3.Иосия и Иеремия 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 25

Ветхий завет, как известно, является вероисповедной основой двух религий: иудаизма и христианства. В «Пространном христианском катихизисе» православной церкви, сочиненном в середине прошлого века московским митрополитом Филаретом (Дроздовым) и до сих пор являющемся одним из основных учебных руководств в духовных учебных заведениях, на вопрос: «Что называется священным писанием?» дается следующий ответ: «Книги, написанные духом божиим через священных от бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно сии книги называются Библиею».
В действительности Библия является именно «человеческим литературным произведением»，и если к ней относиться таким образом, то следует согласиться с автором ряда работ о Библии И. А. Крывелевым, считающим, что это произведение может быть оценено как «важное историко-культурное явление, заслуживающее внимательного и заинтересованного исследования» Как отмечает советский востоковед И. М. Дьяконов, «мы лучше всего поймем древнееврейскую («библейскую») литературу если раз навсегда откажемся расценивать ее — в позитивном или негативном смысле — как какое-то особое, уникальное, то ли боговдохновенное, то ли созданное намеренно для одурачивания народных масс «писание», а будем рассматривать ее как то чем она является, — одной из ряда литератур Древнего Востока, типологически с ними сходной, не более и не менее религиозной чем другие, и в целом не более и не менее реакционной или прогрессивной, чем другие»

В пророков древнего Израиля (а также от профессиональных служителей любой другой религии) с течением времени неизбежно должны были разработать конкретный набор методов и "правила", что пророк "должен" знать, и он должен был всунуть его ритуальное поведение, а также в содержании и форме проповеди, своего рода пророческой "этикета". Пророк должен был применить «знаки» и вступать в личный контакт с божеством, получая от него во сне или в реальности "откровения" и "видения", в котором Господь открыл пророку его планы на будущее; "Для Господа Бога ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос 3: 7). В проповедях пророка Господь "должен" восхвалять своего бога, и всячески высмеять и опорочить других, ставят под угрозу имя Господне жесточайшие наказания в Израиль за его постоянной неверности своему богу, за нарушение божественных заповедей и «заветов» и обещание спасение и счастливое будущее "Поворот" и смерть от руки Господа всех врагов Израиля. Пророк "подобающую" и осуждать зло и призывают к добру, чтобы осудить лукавство в Израиле, в том числе и социальной несправедливости, как справедливо ненавидели и просто божество. И мы уже знаем, что древние пророки Израиля все это осуществлялось в формах, установленных традиции в знакомой слушателям и читателям выражений, образов и метафор, которые передаются из поколения в поколение, от одного пророка к другому. Конечно, многое в содержании и стиле пророчества зависит от публичного выступления (или автора) талант, темпераментом и воображением пророка.
"Пророки писатели" жили в веке, когда еврейские царства разложившегося патриархально-родовые отношения, крестьянство, "народ земли", страдали от гнета эксплуатации богатой и знатной элита, утраченные позиции, впадают в нищету, и даже в порабощающей кабала, и я не видел никакого выхода их бедствия. И пророки, отражающие чувства беспомощности и безнадежности масс, их импотентами ненависть их угнетателей, окрашена перед своими слушателями ужасный образ Яхве, бога справедливым и справедливо, что, обращаясь к благородному богатым, строго предупредил их : "Горе вам, прибавляющие дом к дому, поле к полю, пока там не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Исаия 5: 8). Но ни один из пророческих речей бога, не требовал милосердия для бедных, вдов и сирот, ни одного слова не осуждал рабство как аморальное явление, несовместимое с подлинным благочестием и праведности. Не осуждайте его, потому что в обществе того времени, когда пророки писали и произнес свои проповеди, рабство прочно вошел и признается в качестве социального института, а религия морально санкционированы его. Не случайно народ Израиля в речах пророков стали называть "раб Господень".