Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
| Код |
559428 |
| Дата создания |
2015 |
| Страниц |
51
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 23 декабря в 12:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Содержание
Введение
Глава 1. Мировые религии: общая характеристика
1.1. Буддизм как «Учение Просветлённого»
1.2. Христианство - религия Откровения
1.3. Ислам как «добровольное подчинения себя Богу»
Глава 2. Значение и значимость утверждения «Бог есть Любовь» в мировых религиях
2.1.«Бог есть Любовь» и буддизм
2.2. «Бог есть Любовь» в исламе
2.3. Искупительная жертва Христа
Заключение
Список библиографических источников
Введение
Актуальность работы безусловна. В современной обстановке, когда процесс глобализации постепенно суживает, концепт любви как таковой, постепенно стирается, уходит из обыденной жизни. Происходит замещение чем-то иным того, что является основой основ человеческой жизни.
Религиозная составляющая в мировой цивилизации является важным аспектом ее существования. Мировые религии – это не просто названия, они, действительно, имеют право так называться, поскольку сплотили человечество вокруг ценностных ориентиров. И у каждой из мировых религий имеется свое видение понятия «любовь».
Если обобщить все термины, которыми в православии именуется Бог, то они аккумулируются в слове «добро». Добро абсолютно, сущностно и проявляется в мире во всей полноте. Но добро внеисторично. Оно было и до грехопадения – момент, который традиционно принято считать началом Истории – и будет после конца времен.
Христианская традиция постулирует постоянное присутствие зла в мире. Человек, получив от Господа свободу, получил право поступать глупо. Равные возможности для правильного выбора мы имеем уже сразу при рождении, но человек сам определяет себя либо к Богу, либо к дьяволу. Бог, не желая зла, хочет, чтобы люди с ним боролись. Поэтому человек сотворен таким образом, чтобы иметь силы противостоять злу. Для человека любое значение слова «свобода» всегда сопряжено с проблемой выбора. Выбор этот, в том числе заключается и в том, к какой конфессии себя отнести. Ведь даже такое, казалось бы априорные для христианина понятия как дихотомия добра и зла не всегда трактуется однозначно в других религиях. Поэтому и любовь тоже не имеет однозначной интерпретации
Представленная работа посвящена анализу того, как проявляется формула «Бог есть любовь» в каждой из мировых религий.
Степень изученности темы. Среди авторов, посвятивших свои работы изучению проблематики любви в мировых религиях следует, прежде всего, отметить таких исследователей, как Н А Бердяев, С Н. Булгаков, В.В. Зеньковский, С.А. Левицкий, Н.О. Лосский, Г.П Флоровский, Е. А. Торчинов, Л.И. Климович, Б. Пальванова, И.Г. Писманик, В.С. Соловьев.
Среди богословов к этому вопросу обращались: Игумен Вениамин (Новик), прот. И. Мейендорф, прот. В. Цыпин, прот. А. Шмеман, прот. А. Мень, прот Аксенов-Меерсон М., иеромон. Иларион (Алфеев), диакон Андрей Кураев, прот. Митрофанов Г.
Относительно общей характеристики мировых религий следует отметить совместную работу преподавателей каф. Религиоведения СПбГУ по «Лекции по истории религии», а также очень качественные многотомные издания «Религии мира».
Цель работы - проведение сравнительного анализа мировых религий с позиции применения тезиса «Бог есть Любовь» в рамках ортодоксальной теологии. Для реализации данной цели были выделены следующие задачи:
- дана общая характеристика мировым религиям;
- были рассмотрены, буддизм, христианство и ислам;
- проанализированы отличительные особенности не только мировых религий, но и различий внутри христианства (католицизм, православие, протестантизм);
- была применена формула «Бог есть любовь» к буддизму;
- изучен понятийный аспект «любовь» в исламе;
- показано, каково отношение тезиса «Бог есть Любовь», применительно к католицизму, протестантизму и православию.
Объектом дипломного сочинения являются мировые религии: буддизм, православие и ислам. Предметом – формула «Бог есть Любовь» применительно к анализу «работы» данного тезиса в рамках этих трех мировых религий.
Новизна работы – в подходе к мировым религиям с позиции понимания трактовки понятия «любовь», в рамках формулы «Бог есть Любовь».
Дипломная работа структурирована следующим образом: введение, две главы, разделенные, соответственно на три параграфа, заключение и список использованных источников.
Во введение дана общая характеристика работы, определены цель, задачи, выделены объект и предмет, указана новизна и возможность практического применения текста.
Первая глава посвящена общей характеристики мировых религий. В первом параграфе рассмотрен буддизм, определена его основная терминологическая база, и указаны основы буддистской традиции, с опорой на Четыре Благородных Истины. Во втором параграфе, посвященном христианству, автор дал основы христианской традиции, и указал на межконфессиональные различия внутри христианства. Третий пункт посвящен исламу и его Пяти Столпам.
Во второй главе проводится анализ того, как осуществляется формула «Бог есть Любовь» в мировых религиях. В первом параграфе – в буддизме, где показаны особенности понимания буддистами любви как таковой. Во втором, говорится об исламе и замене его понятия «любовь», понятием «добровольного подчинения». Третий пункт анализирует формулу «Бог есть Любовь», применительно к христианской традиции, указывая н осовонности восприятия данного тезиса православием, католицизмом и протестантизмом.
В заключении делаются выводы работы.
Представленную работу можно использовать при подготовке лекций по религиоведение и теологии, а также для публикаций.
Фрагмент работы для ознакомления
Общехристианское знание, что Бог есть Любовь. Это абсолютное знание, обладая которым человек уже не ищет никаких разделений. Но в мире имеется не только христианство, к тому же разделенное на конфессии. Существуют и мировые религии, таки как ислам и буддизм.
Для самой ранней мировой религии буддизма, формула «Бог есть Любовь» не актуальна, в принципе. Буддисты живут иными мерками. Установка на выход из сансарического круга – круга смертей и рождений, нивелирует понятие добра и зла. Они сконцентрированы на кармической составляющей, что само по себе, наверное, не плохо, он к любви, и особенно к Любви Божественной не имеет никакого отношения.
Ислам, как добровольное подчинения себя Богу, естественно, имеет понятие о Едином Боге. Но оно слишком разнится с христианским подходом. Ислам слишком монотеистичен и постулирует данную концепцию, защищая традицию. Любовь, да она присутствует, но, так получается, что не в отношениях Бога и человека. Бог – Творец постоянный, Его творение не закончено, поэтому только фатализм. А там, где существует безусловное подчинение, места для Божественной Любви остается не так уж и много.
Только христианство имеет верное понимание тезиса «Бог есть Любовь». Но и здесь не все так просто. Сравнивая протестантизм, католицизм и православие, автор пришел к выводу, что, лишь в православии, эта формула себе оправдывает полностью. Этому способствует понятие «обожение», которого нет ни в протестантизме, ни в католицизме. Соответственно, формула «Бог ест Любовь», являясь универсальной для христианской традиции, тем не менее, лучше всего раскрывается в рамках православия.
Список литературы
1. Августин Аврелий (Блаженный Августин). Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви. http://dugward.ru/library/avgustin/avgustin_enhiridion.html
2. Аксенов-Меерсон М. прот. Созерцанием Троицы Святой. Парадигма любви в русской философии троичности. - Киев: «Дух и Литера», 2008
3. Альбедиль М. Ф. Буддизм: религия без бога. СПб, 2013. С 11.
4. Андрей диакон. Протестантам о православии. http://azbyka.ru/protestantam-o
pravoslavii.shtml#chem_pravoslavie_khuzhe_protestantizma
5. Аникеева Е.Н. Мокше- и нирваноцентричность versus теоцентричность:границы индийского теизма.// пространство и время..3(13) 2013. С. 198-208.
6. Баукер Дж. Религии мира. Великие вероучения от древности до наших дней. — М.:Слово, 1997. С.28
7. Буряковский А.Л. Римская Церковь в период становления христианства. // История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. СПб.: 1998. С. 118. — 448с.
8. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. http://tower-libertas.ru/wp-content/uploads/2013/10/Max_Veber_-_Protestantskaya_etika_i_dukh_kapital.pdf
9. Власова Т.В. Смысл и дело любви в русской религиозной философии конца ХIХ- начала ХХ века: Учеб. пособие – Владивосток: МГУ им. адм. Г. И. Невельского. 2002.
10. Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). Пер. с англ. М.: Наука. ГРВЛ, 1988.
11. Далай-лама ХIV. Бодхичитта. Лекция. http://buddhismanddharma.blogspot.ru/2012/10/blog-post.html
12. Долженко Б. игумен К тихому пристанищу. http://tihoprist.narod.ru/bookHTML/bookHTML2/35Dobro.htm
13. Евлампиев И.И. Идея откровения в русской философии начала ХХ века.// Империя и религия. К 100- летию Петербургских религиозно-философских собраний 1903-1904гг.:Материалы Всероссийской конференции. СПб.: Алетейя, 2006 С. 169-174.
14. Емелин С. Христианство и буддизм: «Бог есть Любовь» и «Любовь есть Бог»? http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=432883.0
15. Игнатий (Брянчанинов). О любви. http://azbyka.ru/lyubov-carica-dobrodetelej.shtml#9
16. Иов (Геча) архим. «Се жених грядет в полунощи». Эсхатологический характер богослужений первых трех дней Страстной Седмицы. // http://www.portal-slovo.ru/theology/37732.php
17. Ирвинг. В. Жизнь Магомеда. М. Амрита-Русь, 2000. С.113
18. Ислам. Энциклопедический словарь / Коллектив авторов. — М.: «Наука» Главная редакция восточной литературы, 1991.С.50.
19. История религии / А. Ельчанинов, В. Эрн, П. Флоренский, С Булгаков и др. М., Центр «Руник», 1991.
20. Кеслер М.Ю.Основы мировых и религиозных культур (общность и различия. религия и культура) http://kesler.ortox.ru/news.html&action=news_detail&id=932
21. Коран. Пер. И. Ю. Крачковского. СПб, Восточная литература. Петербургское Востоковедение, 1995.
22. Козера Б. Бог и человек в современной польской католической литературе. Автореф. дисс. д.ф.н. http://cheloveknauka.com/bog-i-chelovek-v-sovremennoy-polskoy-katolicheskoy-literature
23. Кураев А.В. протод. Если Бог есть Любовь? http://pravbeseda.ru/library/index.php?id=577&page=book
24. Лоргус А. свящ. Православная антропология.http://azbyka.ru/pravoslavnaya-antropologiya.shtml#a_z69
25. Любовь – царица добродетелей. http://azbyka.ru/lyubov-carica-dobrodetelej.shtml#9
26. Максимов Ю. Мусульманское учение о Боге. http://azbyka.ru/odnomu-li-bogu-poklonyayutsya-xristiane-i-musulmane.shtml
27. Мариничева Е. В. Этика и личность: особенности буддийской этики // Известия РГПУ им. А.И. Герцена . 2007. №53. С.158 - 164.
28. Мец А. Мусульманский ренессанс — М.: Наука, 1966.
29. Миропольский А. священномуч. Любовь 0 сущность христианства. http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Miropolskij/lyubov_suschnost_hristianstva/2
30. Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими.Книга единобожия. М., 2000.
31. Направления буддизма.
http://www.abhidharma.ru/A/Raznoe/Napravlen Budd.pdf
32. Основы религиоведения Учеб./ Под ред. И. Н. Яблокова.- М.: Высш. шк., 1994
33. Островская Е.П., Рудой В.И. Буддийский взгляд на мир. СПб,1994.
34. Павенков О.В. Единство тринитарного и агапэологического учений Блаженного Августина. Studia Humanitatis. 2014. № 1-2. www.st-hum.ru
35. Паисий Святогорец. преп. Слова Т. 5. http://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/strasti-i-dobrodeteli-slova-tom5/8
36. Папа римский Бенедикт XVI отрекается от престола. // Газета.ru. 11.02.2013,
37. Пелусиот И. Прп. Толкование Священного Писания. http://bible.optina.ru/new:mf:05:16
38. Русский Эрос или Философия Любви в России. Сост. Шестаков В.П. - М., «Прогресс», 1991.
39. Сидоренко А.К. Космология Августина Блаженного. Автореф. дисс. к.ф.н. Нижневартовск 2002.
40. Табак Ю. С. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. М. 2002
41. Торчинов Е. А. Вступительное слово.// Йонас Г Гностицизм (Гностическая религия) http://psylib.org.ua/books/jonas01/txt_0.htm
42. Торчинов Е. А. Жизнь, смерть, бессмертие в универсуме китайской культуры. http://yog303.narod.ru/yoga203.htm
43. Торчинов Е.А. Основы буддийского учения. http://anthropology.ru/ru/text/torchinov-ea/lekciya-2-osnovy-buddiyskogo-ucheniya
44. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояния.-С.293-295.
45. Флоровский Г. прот. Пути русского богословия.- Вильнюс, 1991
46. Шеховцова Л.Ф. Взаимопроникновенная любовь. http://azbyka.ru/vzaimoproniknovennaya-lyubov.shtml
47. Шмеман А. протопресв. Водою и Духом. http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/sem_tserkovnyh_tainstv/kreschenie/shmeman_vodoy_i_duhom_04-all.shtml
48. Шохин В.К. Тримурти.// Он же. Искусство Индии. Сб. статей.. http://iph.ras.ru/elib/3069.html
49. Эпитавела А.Ч. Космос, Бог и человек в буддийской философии. Автореф. дисс. к.ф.н. http://cheloveknauka.com/kosmos-bog-i-chelovek-v-buddiyskoy-filosofii
50. Этика буддизма. http://supreme-yoga.ru/buddha/etika.php.
51. 99 имен Всевышнего, которые необходимо знать каждому мусульманину. http://islam-today.ru/veroucenie/99-imen-vsevysnego-kotorye-neobhodimo-znat-kazdomu-musulmaninu/
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00504