вопрос политики в книге Розанова: "Опавшие листья"

Да потому, отвечает он, что в силу субъективности душа еврей¬ского народа не затемнялась земными помыслами так, как душа арийцев. Но еврейский народ был чужд мысли о том, что Бог является Отцом всех земных народов. «Эта безжалостность к Божию творению (к другим народам), это невнимание к человеческой душе и было наказа¬ но, когда «исполнились времена и сроки», - отвержением еврейского народа.
Новое и высшее Откровение, которое было дано людям, совершилось через Израиль, но уже не для него. Как будто все силы засыхающей лозы, оставляя омертвелыми другие части ее, собрались в одном месте и произвели последнее и чудное явление израильской истории и жизни - Св. Деву Марию. Через нее совершилось вочеловечение Сына Божия; Он не был признан Израилем, но Откровение, им принесенное на землю, былопринято другими народами, и именно арийскими» (3, с.32-33). Историческое и религиозное значение еврейского народа на этом кончилось, констатирует Розанов, однако европейцы до сих пор пользуются «собственно еврейскими формами отношения к Богу (Библия, апостол Павел)» (9, с.349). Вклад еврейского народа русский философ оценивает, исходя из убеждения, что «не было народов, которые, выступая на историческое поприще, несли бы в себе отрицательные только задатки или несли бы их как главное содержание» (2, с.206). Розанов - патриот, призывающий любить Родину со всеми ее достоинствами и недостатками и даже именно тогда, когда она слаба, унижена, глупа, даже порочна. Если в своей любви к России и русскому народу философ последователен на протяжении всей жизни, то его отношение к другим народам такой последовательностью не отличается .
С одной стороны, он с уважением оценивает вклад в развитие русской культуры Шлецера и Гейма, о Багратионе и Барклае пишет как о героях; с другой стороны, сокрушается, что нет должного сопротивления инородцам, которые жалят Россию: «Жалит ее немец. Жалит ее еврей. Жалит армянин, литовец. Разворачивая челюсти, лезет с насмешкой хохол» (7, с.498). Особенно противоречиво отношение Роза¬нова к евреям.
Можно понять, что приверженец монархии, не будучи догматиком, после февральской революции 1917 года изменил свое отношение к царизму. Долгое время (по собственному признанию, 11 лет) Розанов боролся с официальной церковью, а затем под влиянием возраста и утраты любимой жены стал положительно оценивать «единственно поэтическое и единственно глубокое» на земле. Вместе с тем есть у русского мыслителя противоречия, связанные не с развитием мировоззре¬ния, а с явной непоследовательностью в рассуждениях. П.Б. Струве объясняет такую непоследовательность отсутствием у Розанова «собственного стержня», тем, что «он подлинный нигилист по отношению ко всему «историческому»» (11, с.82)

Изучение того, как развивались представления масс о той или иной проблеме объективной действительности, невозможно без знания сути дан-ных проблем, основных этапов и специфики их развития.
Задача состоит в том, чтобы связать ход развития проблем с развитием массового сознания. Выявить связь между характеристиками массового сознания по данной проблеме и особенностями её решения на каждом конкретном этапе. Показать зависимость между установками, внедрёнными в массовое сознание и реальными действиями субъектов, либо, наоборот, показать несоответствие существующих в массовом сознании уста¬новок действиям субъектов, выяснив, в последнем случае, какие мате¬ риалы печати привели к таким последствиям. Знание итогов развития событий дает возможность выявить, на какие слабые места осуществлялось во здействие, позволившее добиться изменений в массовом сознании. Все это, с одной стороны, по¬зволяет на перспективу более чётко определиться с отбором материа¬ла, а с другой - обозначить вехи в развитии массового сознания и выяснить причины таких изменений.
Яркой отличительной чертой России является ее многонациональ-ность, накладывающая несомненный отпечаток на духовный мир российского общества как дифференцированного целого. В мировой и российской истории особое место занимает еврейская нация, представители которой, несмотря на значительный их отток из современной России, про¬ должают в количественном и качественном отношении играть важную роль, что делает актуальным обращение к этой теме в прошлом и настоящем. К так называемому «еврейскому вопросу» из современных отечественных исследователей активно обращается В.П. Бабинцев, из русских мыслителей прошлого наиболее глубоко этот вопрос раскрыва¬ется у В.В. Розанова, позицию которого мы и прокомментируем. Розанов рассматривает проблему в двух аспектах: историко¬ - религиозном и социально-политическом.
Розанов внимательно исследует начала христианства, исходя из про-тивопоставления духовности арийских и «семитических» народов. «Два ве-ликих племени почти исключительно занимают поприще всемирной истории - арийское и семитическое. Если мы проследим за характером этих двух племен на всем протяжении их существования, мы будем поражены глубоким различием, которое повсюду и во всем обнаруживается между ними» (3, с.23). Такое различие, с точки зрения русского философа, определяется объективной направленностью склада души арийцев и соответственно субъективностью семитических народов, которые никогда с интересом не смотрели на окружающий мир, ибо дух их всегда, не переставая быть «дыханием Божества», был обращен внутрь себя, отвращался от жизни. Розанов задается вопросом: «Почему из всех народов земных одним только семитам, и именно евреям, дано было Откровение?» (3, с.28)

Цель работы - раскрыть вопрос политики в книге Розанова: "Опавшие листья".
Задачи:
1.Раскрыть описание книги.
2. Провести сравнительный анализ двух книг Розанова.
Предмет - книга Розанова.
Объект - «Опавшие листья».
Работа на оценку 5, оригинальность от 60%.