Формирование ценностного отношения к иноязычной культуре у студентов средствами межкультурного диалога

Проблема ценностных отношений рассматривается в рамках различных дисциплин: аксиологии, философии, общей психологии, педагогики философской и культурной антропологии, педагогической аксиологии, а также педагогической психологии.
Ценностное отношение представляет собой устойчивую избирательно-предпочтительную связь отдельного субъекта с объектом окружающего мира в качестве результата процессов смыслообразования, в то время, когда этот объект, выступает непосредственно в своем социальном значении, приобретает именно для субъекта личностный смысл, а также включается в систему регулирования как его поведения, так и деятельности.
Ценностное отношение имеет целостную структуру и существует как проективная реальность, связывающая индивидуальное сознание с общественным, а также субъективную реал ...

Введение 3
Глава 1.Цунностное отношение к иноязычной культуре как возможность развития личностной компетенции 6
1.1.Сущость и подходы к трактовки понятия «ценностное отношение» 6
1.2.Формирование ценностного отношения к иноязычной культуре как элемент саморазвития студентов 18
2.1. Культуроведческие аспекты развития иноязычной компетенции студентов Вуза 23
2.2. Формирование ценностного отношения студентов к иноязычной культуре как элемент педагогического процесса 30
Заключение 39
Список литературы 42

Образование на современном этапе претерпевает определенные как содержательные, так и качественные изменения которые напрямую связаны с происходящими в мире процессами. Так, в содержание современного образования все шире включается опыт ценностного отношения к миру, переживание ценностей, при этом само образование уже рассматривается как процесс передачи накопленных многими поколениями знаний и культурных ценностей. То есть в образовании все четче начинает проявляться аксиологический аспект.
Кроме этого, перед системой образования актуализируется проблема применения культурного многообразия в средство поиска ценностно-смысловых ориентиров обучающихся, способствуя тем самым воспитания студенчестве уважения к ценностям родной культуры, а также приобщению его к мировой культуре. В решении наз ванной проблемы особо важное значение приобретает формирование у студентов ценностного отношения непосредственно к иноязычной культуре как источника развития их мышления, формирования ценностных ориентаций, построения моделей поведения и форм деятельности.
В этом случае в качестве одного из значимых средств формирования ценностного отношения к иноязычной культуре у студентов выступает межкультурный диалог.
Все выше сказанное делает рассмотрение темы «Формирование ценностного отношения к иноязычной культуре у студентов средствами межкультурного диалога» актуальным.
Целью данной работы является рассмотрение межкультурного диалога в качестве средств формирования ценностного отношения к иноязычной культуре у студентов. Названная цель реализуется путем постановки и осуществления следующих задач:
- выявить сущность и подходы к трактовки понятия «ценностное отношение»;
- рассмотреть формирование ценностного отношения к иноязычной культуре в качестве элемента саморазвития студентов;
- определить культуроведческие аспекты развития иноязычной компетенции студентов Вуза;
- изучить формирование ценностного отношения студентов к иноязычной культуре как элемент педагогического процесса.
Объект исследования – формирование у студентов ценностного отношения к иноязычной культуре.
Предмет – межкультурный диалог как средство формирования ценностного отношения к иноязычной культуре у студентов.
В современных научных исследованиях был накоплен существенный объем знаний, который важен для раскрытия данной темы. Например, философские аспекты этой проблемы были раскрыты в трудах В.А. Василенко, М.С. Кагана, В.П. Тугаринова и др. В ряде научных психологических исследований была рассмотрена роль ценностей в развитии личности; были представлены механизмы формирования ценностных отношений личности через когнитивные, эмоциональные и поведенческие подходы (JI.C. Выготский, А.А. Бодалев, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев и др.). Б.Г.Ананьев, Б.С. Гершунский и другими исследователями было определено, что значимым периодом для формирования ценностных отношений является именно юношеский возраст – то есть период становления у индивида самосознания, время активизации его ценностно-ориентационной деятельности, а также актуализации потребности индивида в культурной идентификации.
Вопросы формирования необходимых педагогических условий, важных для создания ценностных отношений, а также целостного развития личности студентов, были рассматрены в работах Е.В. Бондаревской, Н.Д. Никандрова, В.А. Сластенина, Н.Е. Щурковой и др. Роль ценностей и значимость формирования ценностного отношения в период обучения студентов иностранному языку, формированию межкультурного общения были посвящены работы таких современных исследователей, как Е.И. Пассова, Т.М. Елканова, Н.М. Чеджемова и др.
Методы исследования – метод анализа публикаций по данной теме, метод сравнения и сопоставления, терминологический анализ, метод группировки полученной информации.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

(Н.Д. Никандров); - свобода, жизнь, счастье, идеал человека, отечество, труд, эталоны красоты, познание (А.В. Кирьякова); - жизнь, человек, общество, добро, истина, природа, красота, счастье, совесть, свобода, справедливость, братство, труд, равенство, общение, познание, игра и др. (Н. Е. Щуркова). Таким образом, проведение сопоставительного анализа авторских подходов наглядно показало, что при всем многообразии восприятия данной проблемы исследователи в качестве приоритетных называют следующие объекты: «человек», «мир (то есть природа, общество)», «труд», собственное «я» индивида. При учете тех выводов, которые прослеживаются в современной социокультурной ситуации для всего общества, в качестве приоритетного объекта можно назвать Знания. При этом значимость духовной составляющей Знанияотмечалась еще Платоном, который признавал Знание высшей добродетелью. Реализация задачи формирования ценностного отношения современных студентов к знанию в образовательном процессе находит свою реализацию и ценностный подход к образованию, который способствует раскрытию внутреннего мира личности, главными составляющими которого выступают устойчивые смыслы и личностные ценности в качестве источники данных смыслов. 1.2.Формирование ценностного отношения к иноязычной культуре как элемент саморазвития студентовПроцесс формирования ценностных отношений возвышает образовательный процесс на уровень смыслообразования, предоставляя при этом необходимые возможности организации эффективного всего педагогического воздействия для разрешения имеющихся противоречий между ценностными ориентациями самих студентов и отчужденными от их личностной сферы ведущими познаваемыми культурными ценностями. В настоящее время происходит заметное ускорение интеграции наций в единую мировую систему, а также вовлечение в общение людей, говорящих на различных языках и имеющих при этом различные культурные ценности, отношение к миру, образ мышления. В рядке случаев такого рода так называемая «разность потенциалов», усугубляемая при этом манипуляциями с сознанием для усиления процессов дезинтеграции, вражды, а также и насилия, выступает в качестве источника национально-этнической нетерпимости, а также межнациональных конфликтов. В такого рода условиях формирование у студентов ценностного отношения к родной, и к иностранным национальным культурам; поиск тех смыслов, которые объединяют представителей различных культур; развитие необходимых умений диалога, а также способностей к продуктивной деятельности, непосредственно направленной на формирование культурного пространства, обязательно должны составлять как целевой, так и содержательный аспекты современного образования, а особенно гуманитарного. При этом весьма трудно переоценить ту роль иноязычного образования, которое на современном этапе развития нашей страны выступает в качестве средства межкультурного общения, а также обретения взаимопонимания различных народов, обобщения лучших достижений национальных культур в развитии современной мировой культуры, а также приобщения к ее ценностям. Язык в этом случае призван выполнять коммуникативную и кумулятивную функцию, в связи с этим обучение иностранному языку неизменно сопровождается узнаванием культуры его непосредственных носителей, сам язык, соответственно, должен рассматриваться в современном образовательном процессе не просто в качестве орудия коммуникации и познания, но также и как средство проникновения индивида в ментальное пространство иноязычной культуры. То есть речь ведется не только о развитии у студентов интеллектуальных качеств, которые позволяют им успешно преодолевать свою культурную изолированность, но также и об укоренении основных ценностно-смысловых ориентиров, позволяющих современному человеку весьма уверенно самореализоваться в поликультурном пространстве именно в качестве субъекта культуры. Исследованию ценностных отношений, как уже отмечалось нами ранее, было посвящено много научных работ:- в философии (В. А. Василенко, М. С. Каган, А. Г. Здравомыслов, В. П. Тугаринов и др.); - в психологии (Б. С. Братусь, А. А. Бодалев, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, С. Л. Рубинштейн, Д. А. Леонтьев, Д. Н. Узнадзе и др.); - в педагогике (Е. В. Бондаревская, В. В. Сериков, Н. Д. Никандров, В. А. Сухомлинский, В. А. Сластенин, Н. Е. Щуркова и др.). Проведенный нами анализ научной литературы позволил выделить в проблеме развития ценностного отношения два основных аспекта: - понимание того, что имеются ценности культуры в качестве содержания образования, к которым необходимо формировать отношение студентов; - изучение как способов, так и механизмов трансформации объективных культурных ценностей непосредственно в субъективно значимые, а также определение необходимых условий действенно-практической реализации именно ценностного отношения студентов к познаваемому. Обобщив разные научные подходы к такому понятию, как «ценность», можно заключить, что в рамках нашей работы необходимо придерживаемся аксиологической трактовки, под которой понимается положительная значимость либо функция явлений и предметов, несущих в себе созидательный смысл как социального, так и индивидуального преобразований, имеющих при этом материальную либо идеальную форму выражения. В свою очередь при рассмотрении процессуального аспекта ценностного отношения важное значение придается именно мотивационно-ценностному компоненту их осознания, которое получило свое обоснование в уже называемой нами психологической теории отношений исследователя В. Н. Мясищева. При этом содержательно отношение неизменно включает в себя присвоенные личностью социокультурные ценности, приобретающих статус личностных ценностей именно в процессе деятельностного распредмечивания людьми их содержания, а также объективированного в продуктах как материальной, так и духовной культуры. Такого рода процесс реализуется на двух основных уровнях: личностно-смысловом, который отвечает за производство отношений индивида к реальности, его мотивов и смысловых ориентаций; индивидуально-психологическом, где происходит реализация, своего рода опредмечивание данных отношений; он базируется, следовательно, на механизмах как интериоризации, так и экстериоризации. То есть отношение – это проявление активности индивида в двух аспектах его деятельности, а именно: внутренней (то есть смыслообразующей, психической), а также внешней (то есть практической, предметной). Анализ названных аспектов позволяет уточнить саму структуру ценностного отношения, выделить кроме когнитивно-операционального, мотивационно-потребностного, ценностно-эмоционального также еще и деятельностно- поведенческий компонент. Данный аспект ответственен за практическую реализацию отношения в получаемых результатах внешней активности индивида и определяет в свою очередь продуктивность ценностного отношения, так как напрямую связан с творческим изменением среды через формирование новых объектов непосредственно на основе преобразования отдельного ряда внутренних смысловых новообразований, которые складываются через интериоризации ценностей культуры. Таким образом, можно заключить, что ценностное отношение представляет собой устойчивую избирательно-предпочтительная связь отдельного субъекта с объектом окружающего мира в качестве результата процессов смыслообразования, в то время, когда этом объект, выступает непосредственно в своем социальном значении, приобретает именно для субъекта личностный смысл, а также включается в систему регулирования как его поведения, так и деятельности. Специфика ценностного отношения к иноязычной культуре определяется особенностью объекта его формирования – то есть понятием иноязычной культуры, трактуемой в качестве части общей культуры человечества, которой способен овладеть студент в непосредственном единстве обучения, воспитания, а также познания и развития в образовательном процессе. Таким образом, многообразие как духовных, так и материальных культурных ценностей, непосредственно принадлежащих различным народам, говорящим на определенном иностранном языке, изучаемом студентами. То есть, происходит встреча двух культур, так как студент входит в пространство непосредственно иноязычной культуры в качестве носителя своей родной культуры, что способствует целесообразности организации обучения студентов иностранному языку на базе сравнительно-сопоставительного анализа родной и иноязычной культуры в качества диалога культур. Глава 2. Значимость межкультурного диалогадля формирования ценностного отношения студентов к родной и иноязычной культуре 2.1. Культуроведческие аспекты развития иноязычной компетенции студентов ВузаНачиная с начала 90-х прошлого века весьма интенсивно развиваются теоретические основы современного культуроведческого образования средствами иностранных языков непосредственно в условиях иноязычного учебного общения, а также разрабатываются технологии культуроведческого обогащения иноязычной коммуникативной компетенции студентов. вместе с тем, в вузе не всегда до конца осознается имеющиеся дидактическое различие не только между страноведением и культуроведением, но также и между культуроведением и культурологией. Важно подчеркнуть то, что знание иностранного языка вовсе не ограничивается знаниями грамматики, лексики, фонетики. Оно намного шире и подразумевает владение иноязычной культурой, базисом знаний о людях – прямых носителях данного языка, их менталитета. Иноязычная культура – это в первую очередь культура страны изучаемого языка. Приобщение студентов к культуре осуществляется через тексты, где отражаются как языковой, так и концептуальный образы мира конкретного народа. В процессе коммуникативного обучения студентов иностранному языку иноязычная культура становится более доступной во всей совокупности аспектов обучения, а именно: познавательном, учебном, развивающем, воспитывающем. Умение индивида общаться на изучаемом языке подразумевает овладение также и иноязычной культурой. Процесс формирования иноязычной культуры студентами предполагает также постижение культуры стран изучаемого языка через призму предмета «иностранный язык», формирование ряда ментальных качеств личности непосредственно с ее мировосприятием и поведением, которые отличают один этнос от другого, а основное - сопоставление своих культурных ценностей непосредственно с ценностями чужой культуры. Иностранный язык выступает в качестве элемента культуры определенного народа - носителей конкретного языка, а также средством передачи его другим. Он способен открыть доступ к огромному духовному богатству конкретного народа, а также служит дополнительным своего рода «окном» в мир, важнейшим средством взаимопонимания и взаимодействия личностей. Анализ научных взглядов на проблемы национального образа мира и построения картины мира приводит к мысли о том, что индивид, овладевая иноязычной культурой, осваивает также еще и определенную систему идей, позиций, положений, мыслей и свойственных особенностей другого народа. 90-е годы ХХ века можно сказать, что в России радикально изменился социокультурный контекст изучения языков международного общения. Мысль о важности необходимости культуроведческого образования средствами межкультурного диалога стала приобретать аксиоматичное звучание. Если воспринимать культуроведение в качестве одной из культурологических наук, то сфера научного знания на контрастивно-сопоставительной основе изучает следующее: 1) как образ жизни, так и вариативность стилей жизни разных стран в культурных сообществах и соотносимых с ними определенных социальных ценностей, норм, а также традиций и обычаев; 2) социокультурный портрет стран, их народов и языков; 3) ценностно-смысловые аспекты как духовной, так и физической и материальной культуры изучаемых студентом сообществ; 4) историко-культурный фон, а также особенности исторической этнической памяти; 5) культурное наследие, особенности культурной идентичности и ментальности изучаемых народов; 6) социокультурные аспекты коммуникативного поведения всех членов культурного сообщества; 7) социокультурные нормы поведения непосредственно в условиях межкультурной коммуникации. При этом, если вести речь o культуроведении в качестве теоретико-прикладной в области языковой педагогики, тогда оно приобретает дополнительно определенный ряд социально-педагогических, а также и методических функций. Во-первых, оно изучает общетеоретические основы развития поликультурной языковой личности студента в процессе соизучения языков, а также культур и цивилизаций. Во-вторых, оно сосредоточено на ценностно-ориентационном содержании культуроведческого образования через средства соизучаемых языков, исследует имеющийся диапазон социализирующего воздействия иноязычного общения на студентов. В-третьих, оно определять принципы культуроведческого образования средствами соизучаемых языков с учетом социокультурного контекста изучения иностранных языков и обучения им студентов.В-четвертых, на него ложиться важная обязанность рассмотрения проблемы культуроведческого материала непосредственно для учебных целей, его методического структурирования для разного рода образовательных контекстов, а также разработки технологии экспертной оценки культуроведческого наполняемости учебной литературы. Именно в языковой педагогике имеется актуализированная возможность обратиться непосредственно к проблемам многоуровневой модели культуроведческого образования, а также самообразования, технологий социокультурного образования средствами межкультурной коммуникации.Сопоставив отдельные подходы ученых к определению педагогических принципов, можно заключить, что возможны разные их классификации при этом их выбор во многом зависит непосредственно от образовательных целей. Решению задачи формирования ценностного отношения к культуре иноязычных стран изучаемого иностранного языка у студентов напрямую соответствуют принципы диалога культур, гуманизации, культуросообразности, аутентичности и связи обучения с жизнью, а также интеркультурного включения.Процесс реализации принципа гуманизации подразумевает воспитание самостоятельной, свободной личности студента, способной жить в диалоге с миром. Сущность данного принципа заключается в признании «личности как ценности», в уважении личности. Диалог Невозможен без открытого выражения каждым студентом своего мнения, своего отношения к происходящему. Важно в этом случае содействовать возникновению готовности к пониманию, а также к признанию права каждого индивида на собственное мнение, но при этом каждый студент обязательно должен иметь право сохранить свое мнение. Принцип диалога культур, в свою очередь, позволяет организовать обучение таким образом, чтобы студенты смогли увидеть культуру родного и изучаемого языков в их непосредственном взаимодействии и взаимопроникновении, смогли взглянуть на собственную культуру глазами иных народов, смогли приобрести индивидуальное видение как родной, так и иностранных культур. Применение принципа культуросообразности активно способствует культурному самоопределению и идентификации студентов, организации новых культурных форм (а не только трансляции ее норм и ценностей). Принцип аутентичности и связи обучения с жизнью подразумевает применение в обучении исключительно аутентичных материалов и формирование умения студентов применять полученные знания в своей практической деятельности. Реализация принципа интеркультурного включения обязательно подразумевает систематизированное освоение студентами своей родной и иностранной культур в их разнообразных проявлениях, что формирует основу успешного осуществления межкультурной коммуникации. Ведя речь об основных задачах культуроведческого образования средствами межкультурной коммуникации, может быть уместным включить в их число следующие: 1) особенности развития культуры восприятия современного многоязычного мира; 2) комплексное как билингвическое, так и поликультурное развитие языковой личности студентов; 3) активное развитие у студентов также полифункциональной социокультурной компетенции, которая помогает им ориентироваться в изучаемых типах культур и цивилизаций, а также соотносимых непосредственно с ними коммуникативных норм и форм общения, осуществляемых в стратегиях социокультурного поиска в пока незнакомых культурных в сообществах, а также в выборе культурно приемлемых форм взаимодействия с индивидами в условиях современного межкультурного общения; 4) развитие у студентов культуры систематизации, а также интерпретации фактов культуры; 5) развитие у студентов основ культуры описания родной культуры в тех терминах, которые также понятны для членов международных сообществ; 6) обучение студентов технологиям защиты от культурного вандализма, а также культурной ассимиляции и культурной дискриминации; 7) создание необходимых условий для культурного творчества.В рамках социокультурного подхода под межкультурным общением подразумевается функционально обусловленное коммуникативное взаимодействие индивидов, выступающих в качестве носителей различных культурных сообществ в силу осознания ими либо иными людьми их принадлежности к разного рода геополитическим, региональным, континентальным, религиозным, национальным, а также этническим сообществам и социальным субкультурам. В случае, когда речь идет об иноязычном межкультурном общении, тогда имеется в виду, что в качестве такого рода инструмента выступает неродной студентам язык. Социокультурное или культуроведческое образование средствами соизучаемых языков выступает в качестве необходимого условием для подготовки индивидов к межкультурному общению. Но оно может быть весьма эффективным только тогда, когда данный тип образования осуществляется непосредственно с учетом таких принципов, как, например, принцип диалога культур и цивилизаций, принцип дидактической культуросообразности, принцип преобладания проблемных культуроведческих заданий. На настоящий период времени перед высшим образованием ставится целый комплекс проблем и задач, включающих: развитие аксиологических установок индивида через ее обогащения как универсальными, так и национально-специфическими ценностями своей и других культур; усиление гуманитарности – то есть общекультурного содержания образования, напрямую связанного с широтой использования феноменов человеческой жизни, полифоничным мировидением, а также предполагающего гармонию знания, творческих действий, чувств. Современная ситуация диктует необходимость расширения коммуникативного диапазона специалиста непосредственно за счет взаимодействия с представителями иных культур, а также повышения качества подготовки непосредственно на основе интегративных профессиональных компетенций.Названные выше проблемы, преломляясь через контекст как глобализации, так и культурной динамики, подразумевают формирование у специалиста способности легко ориентироваться в мировом профессиональном пространстве. В качестве одного из средств, которое обеспечивает достижение данной цели, и выступает межкультурная коммуникация – то есть взаимодействие представителей разных культур. Приобретение межкультурной коммуникативной компетенции, которая представляет функциональные умения правильно понимать взгляды и мнения представителей иной культуры, преодолевать возникающие конфликты в процессе коммуникации, корректировать свое поведение, признавать право на существование разных ценностей, норм поведения, неизменно становится максимально востребованным для специалиста на современном этапе. При этом она формирует основу для профессиональной мобильности, подготовки к интенсивно меняющимся условиям жизни, неизменно приобщает молодого специалиста к стандартам мировых достижений, заметно увеличивает возможности профессиональной самореализации непосредственно на основе как коммуникативности, так и толерантности. В современных условиях расширение международного сотрудничества от современного специалиста требует владения иностранным языком именно на принципиально новом уровне – то есть как инструментом профессиональной межкультурной коммуникативной компетенции.