Роль семьи и семейные ценности в России и во Франции сегодня

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате исследования темы курсовой работы можно сформулировать следующие выводы:
- дом и семья для русских, французских и семей мигрантов во Франции – это, в первую очередь, место, где каждого из супругов любят, ценят и непременно ждут. В близкой для сердца обители всегда можно найти поддержку, понимание, успокоения, почувствовать заботу окружающих. Именно с учетом таких критериев и строится тот фундамент, который и будет основополагающим для дальнейшей семейной жизни в России и Франции;
- вышеизложенный вариант ценностей в семейных отношениях встречается не всегда. Кроме добродушных, веселых, сердечных, семьи и в России, и во Франции бывают несчастными, консервативными, неполными. И здесь возникает вопрос: почему так? Почему у одних брак, семья, дети – не зависимо от стра ...

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА І. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ
1.1. Семья - малая группа и социальный институт в современной России……………………………………………………………………………… 9
1.2. Причины кризиса семьи и брака в современном российском обществе 11
1.3. Пожилая семья как пример укрепления основ традиционного брака в России 15
ГЛАВА ІІ. СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ И ИХ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОЙ ФРАНЦИИ
2.1. Ценностные ориентации семей мигрантов во Франции 19
2.2. Современная французская семья: быт и традиции 23
2.3. Отношение к супружеской верности и сексуальные вольности во французской семье 26
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 28
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 31

 

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Процессы глобализации оказывают влияние на все сферы человеческой жизни, разнообразие общественных отношений нивелировало грань между частным и публичным. Сфера брачно-семейных отношений почувствовала на себе всю тяжесть преобразований в экономическом, политическом, социальном, религиозном, философском и других измерениях. Поэтому возникает необходимость интегративного осмысления данной сферы социального бытия на примере семейных ценностей в современной России и Франции.
В рамках нового философского дискурса возникает необходимость рассматривать пол не как данность, а как некое социальное достояние. Это представляется искусственным понятийным разрешением: параллельно в литературе функционируют понятия «гендер», социальная сексуальность и «пол», как биологический признак человека.
Классическая антропология основным своим вопросом определила вопрос «о человеке как таковом». Вместе с тем во второй половине ХХ века оно уточняется с учетом человеческого пола, как биологического, так и социального. Проблематика брака и семьи уже не рассматривается в рамках социологического, психологического или философского дискурса. Она существенно расширяется и интегрируется, что приводит к появлению, например, в западной социально-философской мысли отдельной дисциплины – «студии над семьей».
Теоретические поиски носят междисциплинарный характер, то есть привлекают социально-философские, теологические, культурологические, психологические, социологические, экономические знания о семье и браке. Однако до сих пор не хватает комплексных теоретико-методологических обобщений, доминирующим остается принцип идеологии, приводящий к вульгаризации и односторонности рассмотрения феноменов семьи и брака.
В современном социально-философском дискурсе, во избежание ангажированности, декларируется необходимость проанализировать и оценить эти явления как онтологически присутствующие в социальном бытии. Необходимо рассмотрение семейного, как антропологического проявления индивидуального «Я» в социуме других «Я», через призму создания первичного сообщества «Мы», что творит благо бытия вместе. Эта проблема актуализируется в контексте психологических, экономических, феминистских и социальных теорий в России и Франции, которые влияют на настоящее представление о браке и семье. Соответственно, эти теории требуют критического осмысления, учитывая методы, а также нынешнее постмодернистское понимание изменчивости брака и семьи в условиях демографического коллапса и экономического кризиса.
В курсовой работе актуализируется необходимость определения, прежде всего, сущностного наполнения понятий «брак» и «семья», поскольку критерии статистического измерения, всеобъемлющей толерантности, культурного плюрализма и постмодернистской некритичности были перенесены на сферу брачно-родственных отношений. Это привело к кризису общественной и индивидуальной идентичности, одним из проявлений которой является семейный кризис. Учитывая современный финансово-экономический кризис, феномен семейный ценностей в России и Франции приобретает особое значение как для развивающихся, так и для высокоразвитых обществ, вследствие глобального характера этих процессов, что приводит к необходимости переосмысления брачно-семейных отношений как социально-философского явления, которое является формообразующим для общества.
Степень разработанности проблемы. Вопросы семьи и брака в той или иной степени интересовали философов во все исторические периоды. От античности брачно-родственные отношения рассматривались, прежде всего, в контексте анализа социума.
В разное время к ним обращались Аристотель, Августин, М. Вебер, Г. Гегель, Т. Гоббс, Э. Дюркгейм, Ф. Энгельс, И. Кант, О. Конт, Н. Макиавелли, К. Маркс, Платон, Ж. - Ж. Руссо, Ф. Тённис, Фома Аквинский и другие.
В историографии проблемы раскрыты основные подходы к изучению ценностей брачно-семейных отношений с точки зрения трансформации их духовно-ценностного содержания в истории России и Франции. Дается характеристика основных теорий, представляющих концепции формирования ценностей семьи на разных этапах культурно-историчного процесса. Возникновение таких теорий приходится на XIX век, когда научная мысль преимущественно основывалась на позициях эволюционизма.
Теории развития ценностей семьи в контексте общественных отношений рассмотрены в работах представителей зарубежной антропологии - И. Баховена, Л. Моргана, позитивистов - О. Конта, Г. Спенсера, социологов - А. Карлсона, Ф. Ле Пле, марксистов и других исследователей.
Несмотря на различия во взглядах, все авторы трактуют семью как историческую категорию, подверженную структурным и функциональным изменениям. В рамках этой концепции семья имеет следующие значения: как условие существования социального организма (О. Конт), как фундаментальная составляющая общества (Ф. Ле Пле), как активный подвижный элемент социума (Л. Морган). С точки зрения осознания роли семьи в обществе для эволюционного подхода важна идея изменчивости форм брака (Ф. Энгельс).
На рубеже ХIХ-ХХ вв. акценты исследований несколько изменились. Аксиологический контекст семейно-брачных отношений изучается параллельно с культурным, но здесь культура рассматривается как продукт деятельности людей и фактор влияния на них.
Рассматривая ценности российской и французской семьи в диалектическом взаимодействии с культурой, преимущественно принимается во внимание тот факт, что культурные институты регулируют традиции и потребности семьи, которая способна влиять на темпы развития культуры своей страны (Л. Уайт). Эволюция ценностей семейно-брачных отношений предоставила человеческой семье новые функции - взаимопомощи и взаимозащиты. В эволюционном процессе семьи роль биологического фактора уменьшается, а культурного - приобретенного - растет.
Выяснено, что отечественной наукой предыдущих периодов семейно-брачная сфера культуры и духовных ценностей изучалась преимущественно в пределах этнографических исследований, которые несли существенное подкрепление в художественном творчестве разных жанров. Но именно этот материал дает уникальные сведения о символическом и традиционном нормативном содержании брачных отношений различных регионов мира, в том числе России и Франции.
Изучение же собственно семьи, ее эволюции, социокультурной роли, выяснения признаков и причин кризисного состояния этой сферы культурного бытия людей фактически начинается в конце XIX в., когда появляются посвященные семейной проблематике работы М. Ковалевского, П. Сорокина, в которых наряду с семейно-бытовыми традициями исследуются виды и формы семьи и факторы ее трансформации.
Понятие «семья» ученые толкуют по-разному: в западной науке - как малую социальную группу, объединенную общим жильем, общим бюджетом, родственными связями (Б. Урланис). Отечественные исследователи дополняют названные показатели такими духовными характеристиками, как взаимопонимание, взаимопомощь (П. Маслов).
Цель и задачи исследования. Целью исследования является анализ комплексного социально-философского и философско-антропологического подходов в изучении ценностей брака и семьи в современной России и Франции.
Достижение поставленной цели предполагает решение ряда исследовательских задач:
• выяснить содержательные характеристики основных тенденций, которые произошли в современном российском обществе в сфере семейной жизни;
• провести анализ и выявить сравнительные характеристики ведущих направлений брачно-семейных отношений во Франции;
• определить степень качества ценностей российской и французской семейной жизни.
Объектом исследования является социально-философское осмысление семейных ценностей и брачно-семейных отношений.
Предметом исследования - основные направления концептуализации брачно-семейных отношений в современной России и Франции.
Методы исследования. Анализ темы курсовой работы осуществлен в междисциплинарной проблемной сфере социальной философии и философской антропологии с привлечением знаний по культурологии, экономике, социологии, психологии. Методологической основой исследования стал комплекс исследовательских методов.
Использованы общенаучные методы анализа и синтеза, а также специальные методы: конструктивный метод, заключающийся в выяснении общих принципов формирования феноменов семьи и брака. Компаративный метод был использован для сопоставления основных направлений (либерального и консервативного) относительно толкования понятий «семья» и «брак» в рамках различных социально-философских и социально-антропологических концепций.
В работе применен цивилизационный подход, который наиболее соответствует анализу глобализационных процессов, а также системный подход, при применении которого достигнуто определенное синтезированное обобщение либерального и консервативного направлений.
Научная новизна исследования заключается в дополненном обосновании необходимости комплексного социально-философского и философско-антропологического подходов исследования ценностей брака и семьи в России и Франции. На основе разработанного подхода раскрыты особенности трансформации семейно-брачных отношений в современном российском и французском обществах.
Теоретическое и практическое значение курсовой работы заключается в новом прочтении малоисследованной в литературе проблематике. Использованные в работе подходы могут составить методологическую базу для разработки социально-философских концепций исследования новейших тенденций трансформации брачно-семейных отношений в России и Франции. Полученные результаты могут быть использованы в нормативных и специальных курсах по социальной философии, философской антропологии и философии культуры или разработках отдельных спецкурсов по данной и смежной проблематике, также могут выступать основой для разработки социальной и демографической политики, направления ее развития и идейной окраски на общегосударственном уровне.
Структура и объем курсовой работы обусловлены выраженной целью и задачами исследования, реализация которых определила логику работы. Она состоит из введения, двух глав, которые делятся на подразделы, заключения и списка использованной литературы.
Общий объем курсовой работы составляет 33 страницы. Список использованных источников содержит 26 наименований.

Ближе к сорока годам человек начинает явственно ощущать различие между своими мечтами, жизненными планами и ходом их осуществления. Далеко не всем удается двигаться по жизненному пути в строгом соответствии с первичными планами. Как правило, действительность оказывается жестоким редактором идеальных планов. К тому же начинает ощущаться тяжелый пресс времени, и человек уже не уверен, что успеет сделать все, что хочет.Меняется и отношение окружающих. Пора раздачи авансов заканчивается, проходит период, когда приятно считаться «подающим надежды», «перспективным», «способным и даже талантливым». Социальное окружение ждет исполнения «обещаний» и зрелого человека оценивает по тому, чего он достиг в жизни. Результатом кризиса средних лет является выработка нового образа «Я», переосмысление жизненных целей, внесение корректив во все области привычного существования, приведение личности в соответствие с изменившимися условиями жизни.Кризис середины жизни - тяжелое испытание и для российской семьи. Свою личную несостоятельность многие зрелые индивиды (особенно мужчины) пытаются мотивировать тем, что семейные заботы и проблемы не позволили им реализовать себя сполна, потому что пришлось много сил и времени отдавать детям. В таких случаях выход в самостоятельную жизнь детей нарушает семейное равновесие. Многое из того, что было скрыто за суетой повседневного быта, открывается в виде обнаженных проблем. Нередко супруги, прожившие вместе два десятка лет, вырастили детей, осматривая свое жилье, с удивлением обнаруживают, что стали чужими людьми, - и расстаются.Наступление второго кризиса в супружеских отношениях часто совпадает с приближением периода инволюции, с повышением эмоциональной неустойчивости, страхами, появлением различных соматических жалоб, возникновением чувства одиночества, связанного с уходом детей, усиливающейся эмоциональной зависимостью жены, ее переживаниями по поводу старения, а также возможного стремления мужа сексуально проявить себя на стороне, «пока не поздно».Фундаментальное значение семьи в России издавна заключалось в ее посреднической функции, которая соединяла отдельного человека с социальной структурой общества. Так продолжалось вплоть до XX в. однако постепенное обособление, дифференциация и специализация деятельности социальных институтов начали процесс ослабления посреднической роли семьи, сужение круга и ее функций. Это было обусловлено частичным соучастием в реализации семейных функций, перехватом их другими социальными институтами, перемещением за пределы семьи важных видов деятельности, которые традиционно ей принадлежали. Так, семья перестала быть производственным центром, члены семьи часто питаются вне дома, все чаще прибегают к сфере услуг и т.п., значительную ответственность за воспитание детей взяла на себя школа.Межличностные отношения мужа и жены могут испытывать постоянные изменения на разных этапах семейной жизни: в первые месяцы совместной жизни; в период рождения детей, особенно первого ребенка; на этапе их воспитания в среднем возрасте брака; в период старения. Поэтому практически ни одна семья не обходится без конфликтов.Причины возникновения конфликтов могут быть разными:- на основе неудовлетворенной потребности в признании значимости собственного «Я», посягательство на чувства и достоинства со стороны партнера, его пренебрежительное отношение;- недовольство сексуальных потребностей одного или обоих партнеров;- отсутствие положительных эмоций и психологическое отчуждение супругов;- страсть мужа, жены или обоих к алкогольным напиткам, азартным играм или другим увлечениям, которые порождают расточительство;- разногласия финансового характера, чрезмерные потребности одного из супругов;- разные интересы, вкусы относительно проведения свободного времени и тому подобное.Однако конфликты не свидетельствуют о неблагополучности семьи. Часто они способствуют взаимопониманию супругов. Серьезные проблемы возникают, когда конфликты приобретают затяжной, хронический характер и имеют негативные последствия для членов семьи. Поэтому нерациональной является установка на избежание конфликтов вообще и вредной их недооценка. Устойчивые и нерешенные конфликты обусловливают постоянное напряжение в семье, которое может привести к ее дезорганизации и распаду. Происходящая в последние годы социально-экономическая и политическая трансформация российского государства и общества привела к существенным изменениям экономических и социальных структур. При таком обстоятельстве анализ самочувствия и сохранение здоровья семьи приобретает особое значение.1994 год был объявлен Организацией Объединенных Наций Международным годом семьи. Идеология и стратегия семейной политики, разработанные ООН, закрепленные в ее резолюциях, посвященных Году семьи, в других материалах и адекватные общемировому консенсусу взглядов на семью.1.3. Пожилая семья как пример укрепления основ традиционного брака в РоссииБрак и семья, особенно пожилого возраста, с опытом семейной жизни согласно традиционным принципам российского общества, относятся к числу таких явлений, интерес к которым всегда был и будет устойчивым и массовым. Большую роль в формировании семейно-брачных отношений всегда играла религия. До 1918 г. в России не было института гражданского брака за исключением случаев, характерных для лиц отдельных вероисповеданий за Высоким указом «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г.Законом от 19 апреля 1874 года браки старообрядцев, записанные в метрические книги, приобретали в гражданском отношении силу и последствия законного брака, и рассматривались некоторыми канонистами Российской Православной Церкви как браки гражданские.Тем, кто не хотел заключать брак в рамках религиозного института по разным причинам, приходилось жить без юридического оформления супружеских отношений. Для такого сожительства стали использовать термин «гражданский брак». Такие отношения не порождали никаких юридических последствий. Вскоре после прихода к власти большевиков 1917 г. был принят декрет «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния», свидетельствующий, что «Республика в дальнейшем признает только гражданские браки». Церковный брак этим документом объявлялся «частным делом невест» и лишался юридической силы.Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» 20 января 1918 года окончательно лишал юридической силы церковные браки. За браками, заключенными в церковной форме до принятия декрета, сохранялась юридическая сила по разделу имущества и наследства, они не нуждались в переоформлении.То есть до декабря 1917 г. в России процедура оформления брака имела канонический (Церковный) характер. Государство же, воплотив в жизнь принцип отделения церкви от гражданского общества, взяла на себя поддержку взаимоотношений между супругами с помощью светского законодательства, поэтому единственной формой брака стал гражданский, то есть светский брак. Брак стал называться гражданским в отличие от прежнего брака - церковного, религиозного. В Российской Федерации традиции вступления в брак остаются практически неизменными все время и сегодня продолжают действовать, что особенно четко мы можем увидеть на примере пожилых семей. Одним из основных принципов современного семейного права Российской Федерации является свобода брака. Это понятие включает в себя несколько составляющих. В частности лицо имеет право свободно решать вопросы о заключении брака и его сохранении, а также расторжении брака и расторжение брачных отношений.В брачных отношениях, которые сегодня представляют пожилые семьи России, наиболее полно реализуются ценности любви, дружбы, товарищества. Брак для пожилых супругов является исторически обусловленным, санкционированным обществом и формой отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающей их взаимные права и обязанности. Главный признак брака - общественная санкция полового общения. В зависимости от интересов общества брак может выступать в нравственной, правовой, религиозной и других формах. Современный брак также как и ранее теперь уже у пожилых семей основывается на добровольном единении, признании равных прав мужчины и женщины. Брак и кровное родство является основой и фундаментом семьи.Брак традиционно как у пожилых семей, так и молодых, выполняет ряд социальных функций, главными из них являются: продолжение рода (репродуктивная функция), воспитание детей, забота о стариках, ведение домашнего хозяйства, организация досуга, рекреативная функция и тому подобное. В современных условиях (перехода к рыночным отношениям) приоритетную роль начинают играть такие функции брака: хозяйственно-производственная или экономическая, и функция накопления капитала.Как и ранее, сегодня выделяются экономические, правовые и нравственные основы брачных отношений. Единство любви, дружбы, долга, ответственности, супружеской верности, уважения мужского и женского достоинства составляют нравственную основу брачных отношений у пожилых и молодых семей России. Они играют важную роль в сохранении и укреплении семьи в течение всей жизни супругов. Взаимная любовь, взаимопонимание, ответственность, доверие, постоянное взаимоуважение - гаранты продолжительности и устойчивости семейных отношений. Представители пожилых традиционных российских семей знают, что семейное счастье - не дар богов и не судьба, оно создается совместными усилиями всех членов семьи, и, прежде всего, супругов. Оно требует не только любви, но и дисциплины, способности находить компромиссы, развитое чувство семейной обязанности. Супруги пожилых семей акцентируют внимание на том аспекте, что семейная жизнь - это постоянное самовоспитание и самосовершенствование каждого участника семейного коллектива. Поэтому нравственная ценность семьи, которую популяризируют пожилые супруги, состоит в том, что в ней удовлетворяются разнообразные потребности человека: в дружбе, любви, заботе, материнстве, отцовстве, разностороннем общении и тому подобное.Пожилые семьи сегодня укрепляют позиции того, что семья является одним из главных социальных институтов социализации индивида, и что в ней формируется система общественных и групповых ценностей, передается социальный опыт, закладываются основы индивидуальности, уникальности личности. В семейной микросреде производятся представления человека об отношениях между мужчиной и женщиной, между поколениями (родителей и детей), формируются общественные и личностные идеалы, усваиваются нравственные нормы, оценки и принципы, этикетные образцы поведения. Нравственные отношения в пожилой российской семье, как правило, основаны на любви, духовной близости и отзывчивости, заботе, ответственности, семейной обязанности, взаимном уважении. Они являются предпосылкой сохранения и укрепления нравственного климата в обществе. Пожилые супруги с такой же точностью могут подтвердить, что ущерб семье наносят такие морально-психологические свойства личности, как эгоцентризм, грубость, иждивенчество, алкоголизм и другие. Итак, нравственная ценность товарищеских, дружеских, любовных, брачно-семейных отношений, которые еще сохраняются в пожилых российских семьях, заключается в том, что реализованные в них нравственные идеалы, принципы, требования духовно восхваляют личность и укрепляют нравственный потенциал общества.В отличие от супругов в пожилых семьях, современные молодые люди определяют своими приоритетами обучение, карьеру и материальное обеспечение, а значимость института семьи подвергают сомнению.Поскольку мы живем в информационном обществе, то считаем, что необходимо законодательно ограничить распространение информации, которая прямо отрицает или унижает традиционные семейные ценности.И наоборот, увеличить количество и качество информационных продуктов, способствующих пониманию важности для полноценной жизни крепких семейных отношений. Например, категорически нельзя популяризировать брачную неверность - явно аморальное поведение, которое к тому же способствует распространению половых заболеваний, (по аналогии с тем, что вполне нормальным является ограничение рекламы алкогольных напитков). ГЛАВА ІІ. СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ ИИХ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОЙ ФРАНЦИИ2.1. Ценностные ориентации семей мигрантов во ФранцииФранция - это страна, где давно и успешно действуют законы рыночной экономики, но одновременно очень развита система социальной защиты семей, что воспринимается большинством французов своеобразной образцом национальной социально-экономической модели развития (по сути, она является смешанным вариантом немецкой и английского моделей).В 2015 году в ЕС разразился кризис из-за наплыва беженцев. По данным Международной организации по миграции (МОМ), за год в Европу прибыло более миллиона переселенцев.Депутат Национального собрания Франции Жак Мийяр направил в министерство юстиции страны предложение запретить браки среди нелегальных мигрантов. По его мнению: «Брак относится к основным правам человека, что признается многими международными конвенциями... Но недопустимо позволять вступать в брак на французской земле без возможности установить подлинность документов, удостоверяющих личность».По его словам, заключение брачных союзов между беженцами может привести к неконтролируемой миграции. «Кроме того, невозможно проверить, не состоит ли этот человек в другом браке. И это будет обострять отношения с другими странами», - считает Мийяр.Как отмечается, против заключения браков между мигрантами без документов выступают и некоторые депутаты от Франции в Европарламенте.Ранее 3 марта Le Monde сообщила о том, что мэр французского города Кале, где ранее располагался стихийный лагерь беженцев «Джунгли», фактически запретила раздавать еду мигрантам. Такой вывод газета сделала на основании постановления градоначальника Натали Бушар, в котором говорится о запрете на массовые собрания людей в черте города. Как отмечалось, это было принято после того, как Кале посетил министр внутренних дел Франции Брюно Ле Ру.Семьи мигрантов, как правило, являются представителями мусульманской религии и культуры. Это, в свою очередь, наличие совершенно другой системы ценностей, в том числе и семейных. Обратим внимание на интимную сторону семейно-брачных отношений мусульманских семей мигрантов в современной Франции. Согласно Корану, секс является благом, чисто религиозным деянием. Именно ислам создал известную модель сексуальной гигиены, целью которой считается содержать тело в чистоте. В мусульманской семье в период менструации женщина считается нечистой, а мужчина, занимающийся мастурбацией, достойный проклятия. Освященные исламом законы регулируют сексуальное поведение в семьях, предусматривают определенные устои, запреты и предписания. Например, запрет на гомосексуализм, как отклонение от принятых норм поведения. В отношении женщины в семье установки ислама очень разные: то они рассматриваются как желательные сексуальные партнеры и друзья, источник ценных качеств, то им приписывают альтернативные черты, они видятся источником зла, символом хитрости. Ислам признает, что Аллах имел семя, он одобрял секс как ценность, как благо, также и брак - это то, что идет от Аллаха. Женщина всегда рассматривалась в исламе как сексуальная партнерша мужчины, Аллаху возносилась благодарность за создание совершенной женской красоты, с ее обаянием, способностью возбуждать мужчину, за красоту ее волос, глаз и линий ее тела. Но, все же общая ориентация, в исламских семьям мигрантов всегда была, и будет оставаться мужской. Мужчина всегда рассматривался как более возвышенное существо по сравнению с женщиной, которая является собственностью мужа и подчиняться его власти.Согласно традициям, в мусульманских семьях мигрантов мужчина не должен иметь одновременно более четырех жен. Этот закон появился и был актуален в период захватнических войн - тогда принято было брать в плен невольниц, разрешены были браки с еврейками и христианками. Хотя иногда встречается также модель семьи с двумя женами - одной женой и с незамужней девушкой (конкубинат). В наши дни во Франции количество жен у арабского мужчины из семей мигрантов зависит от его социального положения, финансовых возможностей, количества детей и т. д. Но полигамия, по естественным причинам не везде в почете. Сегодня уже во многих исламских странах даже очень богатые мужчины имеют только одну жену. Говоря о семьях мигрантов на территории современной Франции, этот вопрос становится еще более очевидным и понятным. Согласно исламу женщины должны жить в гареме. Само слово «гарем» (с турецкого - гарима) означает «запрещенное место». Гарем служит жильем для женщин и детей, являясь местом, недоступным для других мужчин. Жизнь в гаремах никогда не была для женщин раем. Его многочисленные жительницы делились на категории (жены, рабы, наложницы) и плели постоянные интриги. У женщин в гаремах сексуальные потребности чаще всего не удовлетворялись. В современной Франции арабскому мужчине из семей мигрантов содержать гарем, естественно, не предоставляется возможности.Ислам, по сравнению с иудаизмом и христианством, проявляет большую терпимость в отношении секса, подчеркивая нежность, красоту тела, ласку женщины. Его сторонники более либерально, хотя и негативно относятся к отклонениям в общественном сексуальном поведении. В мусульманских странах создана прекрасная и богатая эротическая литература, философия, даже музыка с эротическим подтекстом. Ислам, выражая ярко мужскую доминанту, достаточно высоко ценит и женщину, ее право на сексуальное наслаждение. Эта ценность семейной жизни сохранена и сегодня в семьях мигрантов на территории Франции.Однако вопрос заключается в другом, а именно в том, что семьи мигрантов в любом варианте культуры и вероисповедания не приветствуются французским коренным населением. Их присутствие в городах и кварталах страны резко критикуется обществом.Ухудшение демографической ситуации привело к резкому изменению роли Франции в системе внешних миграций населения. Бывший один из главных центров эмиграции со времен великих географических открытий, Франция в наши дни превратилась почти в главное мировой очаг трудовой иммиграции. Теперь здесь насчитывается 1600000 человек иностранных рабочих, значительная часть которых находится на положении не граждан, а временных гостей - рабочих. Основные потоки трудовой миграции исходят из таких стран, как Португалия, Испания, Марокко, Алжир, Тунис, Италия, Греция, Босния и Герцеговина, Польша. Их доля в общем числе занятых составляет до 10%. Ежегодно около 10 тыс. чел получают французское гражданство, обустраивают здесь свою семейную жить и, естественно, пытаются «влиться» в французскую жизнь с ценностями своей культуры и брачн-семейных отношений.2.2. Современная французская семья: быт и традицииИнститут брака и семьи во Франции, как и большинстве европейских стран достиг в последние годы значительных изменений и пересмотра основных ценностей. Уменьшение количества бракосочетаний является характерной чертой современного французского общества. Более половины молодых людей начинают сегодня совместную жизнь в свободном браке, который часто оформляется официально только после рождения ребенка.Причины этого явления следует искать в их мировоззрении и в экономическом положении государства, характеризующегося негативными явлениями в отдельных отраслях, росте материальной независимости работающих женщин, повышении уровня образованности молодых людей в вопросах контрацепции. Одновременно французскому обществу присуще явление более раннего вступления в брак, что приводит к росту числа разводов. Угроза одиночества же, как показывает статистика, ведет к росту числа самоубийств, усилению депрессии, которую многие не способны преодолеть без посторонней помощи.Типичная французская семья, которая живет в обычном доме под Парижем, преимущественно имеет троих детей. Во Франции сегодня мода на большие семьи. Элегантная мама и ее трое-четверо детей становятся привычным явлением и для столичных улиц. Французы трактуют большую семью в качестве доказательства того, что им в жизни повезло, и у них это в любом случае не ассоциируется с бедностью.Франция была первой страной в Европе, которая еще в XIX в.