Арабо-Иранские отношения . Завоевания Ирана арабами

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Существуют ложные слухи о том, что Иран является агрессивной страной, имеет ядерное оружие, поэтому является угрозой для всего мира.
Если обратиться к истории, Иран не совершил ни одной агрессии на протяжении более чем двух веков. Он никогда не был ничьей колонией и никогда не нападал на арабские территории.
Название Иран дословно означает «земля ариев». Французскими и немецкими экспедициями были обнаружены памятники бывшей Персидской империи, которая существовала три тысячи лет назад.
Этой империей была изобретена клинопись, шахматы, система ирригации при помощи каналов, изобретение и первых систем кондиционирования, была создана значительная часть алгебры и геометрии, а также современая система вооруженных сил (изобретена царем Дарием I и пять веков спустя была скопирован ...

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 2
Глава1 Краткая история доисламского развития каждой стороны 7
1.1 Персия – исторический предшественник современного Исламского Государства Иран. 7
1.2 Арабы до мусульманского периода. 17
Глава 2 История завоеваний Ирана 21
2.1 Завоевание Персии 21
2.3 Рашидунский халифат во времена правления Усмана 25
2.4 Персидская эмиграция в Индию 28
Глава 3 Военные чины Иранской Армии 32
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 37
Библиографический список 39


 

ВВЕДЕНИЕ

Иран - это страна с величайшим прошлым .
Чего только здесь не было: оборонительные и захватнические войны, революции, восстания, жесточайшие подавления этих восстаний, казни; но в то же время здесь жили и творили великие умы того времени, расцветали культура и искусство, строились великолепные памятники архитектуры, до сих пор поражающие нас своей красотой.
Да, многое пережила Персия на своем пути, пока не превратилась в ту страну, какой мы знаем ее сейчас.
Историю Ирана часто делят на два периода: домусульманский и мусульманский.
Персидская история ведет свое начало с 6 века до н.э., когда в регионом стал управлять царь Кир Великий из династии Ахаменитов. Династия Ахаменитов основала первую Персидскую Империю, которая была прообразом современного Ирана.
В 4 веке до н.э. Алекса ндр Македонский захватил Персию, после своих побед над Грецией, Египтом, Турцией и Ираком.
Несмотря на три мирных предложения Дария III, Александр захватил Шуш. Отсюда он направил свои армии через горы на восток и захватил Персеполис.
После смерти Александра в 323 году до н.э., его империя была разделена на три части, которыми управляли три династии.
Правителями Персии стали Селеусиды. Но им было трудно контролировать многочисленные этнические группы, в частности племя кочевников Парфян, которые заняли большую часть Персии и продержались здесь до 3 столетия н.э.
Последующие Сасаниды правили страной с переменным успехом. Персия и Византия со временем существенно ослабили друг друга постоянными войнами, и в 633 году у них появился новый грозный противник в лице арабов-мусульман, атаковавших империю Сасанидов .
Сасаниты пришли из центральных регионов Персии, которые не находились под контролем парфян. Они принесли с собой зороастризм и начали развивать города и торговлю, но в итоге их вытеснили арабы, которые пришли сюда в 637 году н.э.
В результате ожесточенной 20-летней войны, к 652 году покоренная Персия вошла в состав халифата Омейядов (столица Дамаск, язык арабский, религия — суннизм). Введение
Завоевание Ирана арабами положило начало активному процессу исламизации, серьезно повлиявшему на всю персидскую культуру.
Арабское влияние в исламский период истории Ирана способствовало расцвету в Иране медицины, философии, архитектуры, поэзии, каллиграфии и живописи.
Представители персидской науки и культуры, в свою очередь, внесли значительный вклад в становление исламской цивилизации.
В середине VIII века власти Омейядов в халифате пришел конец. Семейство Аббасидов, воспользовавшись недовольством новообращенных в ислам персов неравенством по отношению к арабской знати, подняли мятеж.
В 750 г. их армия при поддержке шиитов под командованием персидского генерала Абу-Муслима смела Омейядов, почти полностью их уничтожив.
Несмотря на то, что кротким нравом Аббасиды тоже не отличались (вскоре после победы над Омейядами они расправились и со вчерашними союзниками), новая династия, перенесшая столицу в Багдад и завершившая создание Арабского халифата, осталась в истории символом исламского единства.
Благодаря политике Аббасидов персы-мусульмане получили равные с арабами права, что способствовало ускорению исламизации Ирана.
Актуальность данной работы заключается в исследовании общественных отношений, складывающихся между Саудовской Аравией и Ираном и явившихся причиной холодной войны на Ближнем Востоке .
Именно от уровня сотрудничества и снятия большинства религиозных и политических противоречий между Саудовской Аравией и Ираном зависит решение проблем безопасности в регионе и, в конечном итоге, возможность политической консолидации стран региона и мусульманского мира в целом.
Объектом исследования являются внешняя и региональная политика Саудовской Аравии, определяющая их основные стратегические, дипломатические, социально-экономические приоритеты на примере развития отношений с Ираном.
Предмет исследования-саудовско-иранские отношения и перспективы внутриисламского диалога.
Цель исследования- история завоевания Ирана арабами и сложившиеся арабо-иранские отношения .
В связи с поставленной целью необходимо обеспечить выполнение следующих задач:
1) Изучение периода расцвета Сасанской империи и заката зороастризма в Иране;
2) Рассмотрение политики Рашидунского халифата во времена правления Усмана;
3) Ситуация и причины с Персидской эмиграцией в Индию.
Структура работы состоит из введения, трех глав, разбитых на параграфы, заключения и списка использованной литературы.

Гончарный круг и колесо, изготовление бронзы и железа, боевая колесница как принципиально новое средство ведения войны, различные формы письма от пиктограмм до алфавита — всё это и многое другое генетически восходит именно к Западной Азии, откуда эти новшества распространялись по остальному миру, включая и иные очаги первичной цивилизации.Что касается религии в Персии до начала правления Сасанидов, то последний из Ахеменидов, Дарий, покровительствовал зороастризму и считал жрецов стержнем персидской государственности. При нём эта первая монотеистическая религия стала в империи государственной. В то же время к покорённым народам и их верованиям и культуре персы относились терпимо.1.2 Арабы до мусульманского периода.В наши дни все большее внимание привлекает систематизация тех сложных процессов, которые накапливались и развивались с течением времени в пределах Аравии до появления пророка Мухаммеда и мусульманской религии. К ним можно отнести распространение оазисного сельского хозяйства, появление поселений городского типа, расширение караванной торговли и определенную унификацию культуры, основанную на распространении общепринятого арабского языка, который замещал различные диалекты как кочевых, так и оседлых сообществ. Эти разнообразные факторы уже к VI в. создавали предпосылки для того, чтобы арабские племена на границах с Византией и Ираном приобретали новую политическую силу и стремление к экспансии на земли своих соседей.К VII в. земли в среднем и нижнем течении Евфрата и некоторые части Месопотамии уже были широко «арабизированы». В Сирии арабские племена распространялись в направлении на восток и юго-восток страны. Поскольку это нашествие кочевников представляло собой угрозу, Византия в ІѴ-ѴІ вв. стремилась поддерживать своих арабских союзников, таких как племена танух, салих и гассан. Они сделались вассалами Византии, служившими для защиты границ империи, отражения набегов кочевников и обеспечения дополнительной помощи византийской армии. Племя лахмидов находилось в аналогичном подчиненном положении по отношению к Ирану. Тенденция к созданию более крупных политических общностей в пределах Аравии может быть прослежена в преданиях о походах, описанных арабским поэтом Имру-Уль-Кайсам (Ітгй’ l-Qays) из племени кинда, в Наджран на юго-западе Аравии, походах Сабаита (Saba 4te) в Карьят-аль-Фау и более поздних кампаниях Абраха (Abraha) против племени хулубан и некоторых других племен (предположительно в 552 г.).Племена гассанидов и лахмидов участвовали в войнах между Византией и Ираном, но временами они проявляли независимость от своих верховных властителей. Род лахмидов прервался в 602 г., а гассаниды исчезли в начале VII в.Племя кинда из Хадрамаута удерживала Карьят-эль-Фау, караванный центр на пути из Юго-Западной Аравии к Персидскому заливу, и продвигалось к северу. Эта федерация племен играла важную роль в V и VI вв. в Неджде и Ямаме. Однако федерация распалась, и племя кинда вернулось в Хадрамаут примерно в 570 г. Гассаниды защищали торговые пути - северную часть маршрута доставки благовоний, включая Вади-Сирхан, а также торговые рынки (aswaq) в Думе и Буере. Они покровительствовали поэзии и пользовались арабским языком при ведении записей, а также в своих храмах Лахмиды защищали торговый путь из Йемена, проходивший через Хиру. Хира сделалась важным городом и центром христианства. Ее письменность происходит от арамейской (набатейской), от которой берет свое начало и арабская письменность VI в.; по этой причине арабская поэзия процветала и здесь. Племя кинда также внесло значительный вклад в арабскую поэзию, особенно благодаря его поэту и правителю Имру-Уль-Кайсу, политическое возвышение которого, вероятно, привело к распространению арабского литературного языка в Южной Аравии.В более поздних исламских преданиях этот период обозначен как период джахилийи («невежества») и вспоминается как время героизма и межплеменных конфликтов - айям аль-Араб («арабских сражений»), а также как время зарождения племенных кодексов чести (мурува). Однако следует помнить, что проникновение иудаизма и христианства во многие части Аравии означает, что там везде должно быть определенное сходство монотеистических воззрений и этических норм, отличных от присущих племенному строю. Литературный арабский язык, замещая племенные диалекты, значительно развился и к Ѵв. распространился по всему полуострову. Доисламская арабская поэзия достигла своей кульминации в VI в., когда в Мекке была принята современная арабская система письма.В VI в. наблюдалось постепенное возвышение Мекки как города, где сходились караванные пути, а также и как священного места. Предание приписывает Кусаю (начало V в.) выдвижение на историческую сцену рода курейшитов. Распространение сообщений о святилище (харст) Каабы в Мекке и о курейшитах как о потомках Исмаила (сына Авраама) и как о стражах Каабы помогало поддержанию дружбы и преданности кочевников курейшитам - горожанам и торговцам, а паломничество часто сочеталось с проведением ярмарок. Хотя в Мекке находился пантеон языческих богов, там наблюдались и зачатки монотеистических идей: троица богинь аль-Лат, Узза и Манат считалась дочерями Аллаха, а местные священники (ханифы) рассматривали себя в качестве последователей веры Авраама и, следовательно, в качестве монотеистов.Один из перевалочных пунктов на пути перевозки благовоний, Мекка полностью зависела от торговли, даже в вопросах обеспечения себя продовольствием. Все начиналось с местной торговли, которая затем развилась до международной. Падение Пальмиры и непрекращающиеся войны между Византией и Ираном благоприятствовали развитию торговых путей через Мекку, которая находилась в стороне от основного театра военный действий.Одновременно с этим упадок мощи племени химьяр позволил возвыситься роду курейшитов. Все общие проблемы племени в Мекке при курейшитах решались через мала, или совет из богатых мужчин и членов признанных «благородными» семейств. Племенные узы ощутимо ослабевали с ростом торговых отношений, и, таким образом, вид правления курейшитов можно определить, как жесткую олигархию.Именно в этом умеренно благополучном городе и родился Мухаммед. Важнейшим источником фактов его жизни и пророческих проповедей является Коран - собрание откровений (вахи), которые, как он утверждал, получены им от Бога и в которых рассказчиком был Бог, а сам Мухаммед - непосредственным слушателем. Тексты откровений были собраны вместе только после смерти Пророка (632 г.). В Коране они не выстроены в хронологическом порядке, и потому событие и его значение, связанные с конкретным откровением, часто известны только из более поздних пересказов и комментариев. В широком смысле слова, они разделяются на две группы: полученные еще в Мекке в 622 г. или до него и полученные позднее в Медине (622-632 гг.). Более ранние в основном связаны с вопросами веры, тогда как в поздних больше говорится о правовых аспектах организации четкого социального устройства.Глава 2 История завоеваний Ирана2.1 Завоевание ПерсииВ 331—330 гг. до н. э. прославленный завоеватель Александр Македонский уничтожил Персидскую империю. В отместку за некогда разорённые персами Афины грекомакедонские солдаты жестоко разграбили и сожгли Персеполь. Династия Ахеменидов пресеклась. Наступил период греко-македонского владычества над Востоком, который обычно именуется эпохой эллинизма.Для иранцев завоевание явилось катастрофой. На смену власти над всеми соседями пришло униженное подчинение давним врагам — грекам. Традиции иранской культуры, уже поколебленные стремлением царей и знати подражать в роскоши побеждённым, теперь были окончательно попраны.Немногое менялось и после освобождения страны кочевым иранским племенем парфян. Парфяне изгнали греков из Ирана во II в. до н. э., но сами немало заимствовали из греческой культуры. На монетах и надписях их царей ещё используется греческий язык. Храмы по-прежнему возводятся с многочисленными изваяниями, по греческим образцам, что казалось многим иранцам кощунством. Заратустра в древности запретил поклонение идолам, заповедав почитать в качестве символа божества неугасимое пламя и ему приносить жертвы. Именно религиозное унижение было наибольшим, и недаром города, возведённые греческими завоевателями, в Иране позднее называли «строениями Дракона».Территория империи Ахеменидов была включена в состав державы Александра Македонского, но после смерти полководца в 323 г. до н.э его империя распалась, и Персия на протяжении столетий стала местом постоянного противостояния Парфии и Селевкидов (потомков одного из полководцев Александра Великого).В 226 г. н. э. восставший владетель Парса, носивший древнее царское имя Ардашир (Артаксеркс), сверг парфянскую династию. Началась история второй персидской империи — державы Сасанидов, династии, к которой принадлежал победитель.2.2 Сасанская империя и закат зороастризма в ИранеДинастия Ахеменидов пресеклась. Наступил период греко-македонского владычества над Востоком, который обычно именуется эпохой эллинизма.Для иранцев завоевание явилось катастрофой. На смену власти над всеми соседями пришло униженное подчинение давним врагам — грекам.Традиции иранской культуры, уже поколебленные стремлением царей и знати подражать в роскоши побеждённым, теперь были окончательно попраны. Немногое менялось и после освобождения страны кочевым иранским племенем парфян. Парфяне изгнали греков из Ирана во II в. до н. э., но сами немало заимствовали из греческой культуры. На монетах и надписях их царей ещё используется греческий язык. Храмы по-прежнему возводятся с многочисленными изваяниями, по греческим образцам, что казалось многим иранцам кощунством. Заратуштра в древности запретил поклонение идолам, заповедав почитать в качестве символа божества неугасимое пламя и ему приносить жертвы. Именно религиозное унижение было наибольшим, и недаром города, возведённые греческими завоевателями, в Иране позднее называли «строениями Дракона».Династия Сасанидов желала возродить культуру древнего Ирана. Сама история Ахеменидской державы к тому времени стала смутной легендой. Так что в качестве идеала рассматривалось то общество, которое описывалось в преданиях зороастрийских жрецов-мобедов. Сасаниды создавали, если присмотреться, насквозь проникнутую религиозной идеей вымышленную культуру. В эпоху их предшественников, Ахеменидов, такого не было: правители охотно внедряли понравившиеся традиции покорённых племён.При Сасанидах иранское решительно восторжествовало над эллинским. Полностью исчезают греческие храмы, греческий язык выходит из официального употребленияНа смену разбитым статуям Зевса (которого при парфянах отождествляли с Ахура-Маздой) приходят безликие жертвенники огня. Новыми рельефами и надписями украшается Накш-и-Рустем. В III в. второй сасанидский царь Шапур I велел высечь на скалах свою победу над римским императором Валерианом. На рельефах царей осеняет птицеобразный фарн — знак божественного покровительства.Столицей Персии стал город Ктесифон, построенный ещё парфянами рядом с пустеющим Вавилоном. При Сасанидах в Ктесифоне строятся новые дворцовые комплексы и разбиваются огромные (до 120 га) царские парки. Самый знаменитый из сасанидских дворцов — Так-и-Кисра, дворец царя Хосрова I, правившего в VI в. Наряду с монументальными рельефами дворцы теперь украшались тонким резным орнаментом по известковой смеси.Одним из известнейших сасанидских дворцов стал дворец Так-и-Кисра, принадлежащий государю Хосрову I, правившему в VI в. Сами дворцы теперь наряду с монументальными рельефами украшали тонкими резными орнаментами.Сасаниды смогли придумать, как улучшить ирригационную систему для иранских и месопотамских земель. В VI в. они проложили сеть подземных водопроводов с глиняными трубами длиной до 40 км. Очистка их проводилась через специальные колодцы, выкопанные вдоль «маршрута» с шагом 10 м. Ирригационная система долгое время исправно снабжала водой земли Ирана и обеспечила бурный рост земледелия в сасанидскую эпоху. Именно в то время иранцы начали выращивать хлопок и сахарный тростник. Садоводство и виноделие стали популярными видами занятий. Тогда же иранское государство стало поставлять ткани – шерстяные, льняные и шёлковые.Сасанидская держава была гораздо меньше Ахеменидской, охватывала лишь сам Иран, часть земель Средней Азии, территории нынешних Ирака, Армении и Азербайджана. Ей пришлось долго бороться сначала с Римом, затем с Византийской империей. Несмотря на всё это, Сасаниды продержались дольше Ахеменидов — более четырёх веков. В конечном счёте, истощённое непрерывными войнами на западе государство было охвачено борьбой за власть. Этим воспользовались арабы, нёсшие силой оружия новую веру — ислам. В 633—651 гг. после ожесточённой войны они завоевали Персию. Так было покончено с древнеперсидским государством и древнеиранской культурой.При Сасанидах окончательно оформился как государственная религия зороастризм. Власть и могущество Персии обеспечили зороастризму огромный престиж и более 1000 лет процветания. Характерной особенностью зороастризма являлось существенное отличие его от одновременно с ним существовавших религий Месопотамии и Египта. В зороастризме отчётливо проявилась идея о Едином Боге – Творце всего сущего и противопоставлялись два вечных начала – добро и зло. В тех религиозных системах этого не было. В дальнейшем, некоторые из основ зороастризма будут заимствованы иудаизмом, христианством, исламом и гностическими сектами.Зороастризм получил такое название на Западе потому, что его основатель – пророк Заратустра (Заратуштра) – стал известен древним грекам под именем Зороастр. Он родился в Иране и жил примерно в 12 в. до н.э. Основы зороастризма описаны в священной книге – Авесте (Знание). Она представляет собой огромный сложный комплекс религиозных текстов, который изначально передавался из уст в уста. Авеста написана на авейстийском языке, другие же значительные зороастрийские произведения написаны на языке пехлеви.К сожалению, арабское вторжение и завоевание Персии (VII-X вв.), ознаменовало начало заката зороастрийского величия. Его влияние резко пошло на убыль. Мусульмане крайне негативно относились с приверженцам Ахура-Мазды – верховного бога зороастрийцев, считая их язычниками. Насильственным путем их заставляли принимать ислам. Многие последователи зороастризма постепенно переселились в веротерпимую Индию, где обосновали свои общины. Потомки этих переселенцев – парсы (чистые). В настоящее время проживают в Индии и Пакистане.Арабские набеги на Сасанидский Иран начались в 632 году. Истощённое непрерывными войнами на западе государство было охвачено борьбой за власть. Этим воспользовались арабы, нёсшие силой оружия новую веру — ислам. В 633—651 гг. после ожесточённой войны они завоевали Персию. Она вошла в состав халифата Омейядов (столица Дамаск, язык арабский, религия — суннизм). Так было покончено с древнеперсидским государством и древнеиранской культурой.2.3 Рашидунский халифат во времена правления УсманаЗавоевание Ирана арабами положило начало активному процессу исламизации, серьезно повлиявшему на всю персидскую культуру. Арабское влияние в исламский период истории Ирана способствовало расцвету в Иране медицины, философии, архитектуры, поэзии, каллиграфии и живописи. Представители персидской науки и культуры, в свою очередь, внесли значительный вклад в становление исламской цивилизации.В середине VIII века власти Омейядов в халифате пришел конец. Семейство Аббасидов, воспользовавшись недовольством новообращенных в ислам персов неравенством по отношению к арабской знати, подняли мятеж. В 750 г. их армия при поддержке шиитов под командованием персидского генерала Абу-Муслима смела Омейядов, почти полностью их уничтожив.Несмотря на то, что кротким нравом Аббасиды тоже не отличались (вскоре после победы над Омейядами они расправились и со вчерашними союзниками), новая династия, перенесшая столицу в Багдад и завершившая создание Арабского халифата, осталась в истории символом исламского единства. Благодаря политике Аббасидов персы-мусульмане получили равные с арабами права, что способствовало ускорению исламизации Ирана.Праведные (правоверные) халифы (араб. аль-хулафа' ар-рашидун) (632–661) – халифы Абу Бакр, Умар, Усман и Али, которые после кончины пророка Мухаммеда в течение почти 30 лет возглавляли мусульманскую общину.Когда пророк был еще жив, они принимали участие в деятельности общины. Также они были связаны с Мухаммедом узами кровного родства или брака. Период правления праведных халифов потомки называли «золотым веком» мусульманской религии, поскольку тогда, по их мнению, процветали изначальные исламские добродетели. Самим же халифам присвоили титул «ар-рашидун» – идущие праведным путем. Однако, история халифа Усмана ибн Аффана из влиятельного рода Омейядов покажет, что не все было так однозначно в правлении праведных халифов.На рисунке 2 изображена карта Арабского ХалифатаРисунок 2- Арабский ХалифатБордовый цвет — завоевания Мухаммеда (622–632 г.), терракотовый — завоевания Праведных Халифов (632–661 г.), песочный — завоевания Омейядов (661–750 г.)Для быстро развивающегося общества и государства в период становления, а именно таким был ранний Халифат, каждое десятилетие — целая эпоха, во многом зависящая от личности правителя. Управляют событиями объективные процессы, но характер им придают взаимоотношения между людьми. Они окрашивают ход объективно обусловленного процесса в соответствии с характеристиками личности, которая стоит во главе государства. Суровый Умар старался сохранить хотя бы внешние приметы спартанского образа жизни ранней мусульманской общины. Его преемник, мягкий Усман, жил по принципу «живи сам и давай жить другим». Он выглядел добрым правителем, не способным справиться с серьезными государственными проблемами. Как потом оказалось, это суждение современников было верной оценкой. Именно во времена правления халифа Усмана произошел кризис арабского халифата. В эти же годы происходит разделение мусульман на две враждебные общины – суннитов и шиитов, которые не могли поделить власть, оставшуюся после Мухаммеда.Однако, начало правления Усмана было внешне спокойным и не требовало принятия серьезных решений. В отличие от Умара, ему не надо было формировать основы рождающейся государственности. Требовалось лишь следить за происходящими процессами и время от времени «подкручивать гайки». Войска были сформированы и продолжали успешные завоевательные походы, не особо занимая внимание халифа. Главное же, что курейшиты, последователи Мухаммеда, с одобрением относились к его внутренней политике. Поначалу все шло гладко. Государство процветало. Усман первым из халифов выстроил в Медине большой каменный дом и приобрел немало недвижимости за пределами Аравии. Но от него не отставали и другие. Исламская элита, близкая Усману, стремительно богатела.Эта ситуация, а также некоторые другие, которые будут описаны ниже, повлекли образование нескольких линий социальной напряженности в арабском халифате. Расслоение между мусульманской элитой и массой рядовых воинов, расхождения между курейшитами и остальными арабами, противостояние столицы и гарнизонных городов, а по мере увеличения числа мусульман-неарабов – и их оппозиция мусульманам-арабам. Противоречия являли собой объективные процессы, которые невозможно было устранить, не применяя силу, но разумная политика позволяла не допустить губительного для верхушки халифата масштаба конфликтов. Альтернатива силовому решению, для которого было необходимо иметь поддержку господствующего слоя общества – применяя дипломатию и хитрость, все время снимать напряженность.В начале правления Усман имел такую опору в лице курейшитов и старых мусульман Медины. Сохранение их поддержки целиком зависело от халифа.За первые шесть лет правления третьего праведного халифа никаких столкновений и почвы для недовольства мусульман не было. После этого произошло то, что называется «дорвался до власти».