Историческая судьба Ислама в России.

Заключение

Ислам является тотальной системой, которая объединяет все стороны человеческой жизнедеятельности, все уровни жизни общества и отдельно каждого индивидуума.
С присоединением Северного Кавказа к России в начале XIX века возникает проблема взаимодействия с исламскими народами этого региона. Ислам проник сюда еще в результате арабских завоеваний. Первыми его приняли народы Дагестана. Надо отметить, что лояльной в отношении Российской империи оказывалась весьма большое число представителей тюркско-мусульманского населения в бывших ханствах на Северо-Западе Персии.
Но несмотря на положительные тенденции, с другой стороны середина XIX в. была ознаменована ростом сепаратистских настроений в некоторых регионах с преобладающим иноземным население, чт в сознании правящей элиты вырисовыва ...

Введение 2
1. Зарождение ислама в Аравии 4
2. История ислама в России 10
2.1. Появление ислама на современной территории России 12
2.2. Распространение ислама по территории России 15
2.2.1. Ислам в Средней Азии 16
2.2.3. Ислам на Северном Кавказе 18
3. Россия и Британия 21
Заключение 26
Список использованной литературы 28

Введение

Ислам стоит на втором месте по численности верующих среди религий в Российской Федерации. Однако, нет возможности для выявления точной численности российских мусульман до сих пор и данная проблема является предметом многих дискуссий.
В Российской Федерации последователи ислама проживают практически в каждом субъекте и образуют более сорока различных этносов. Основными регионами расселения мусульман Российской Федерации являются в первую очередь Поволжье и Северный Кавказ, а также Западная Сибирь и Урал.
Наибольший процент мусульманского населения Российской Федерации проживают в девяти республиках: в Адыгее, Башкирии, Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Северной Осетии, Татарстане, Чечне.
Более всего мусульман проживает в областях Центрального региона , где численность составляет 3,2 миллиона человек. Еще около 1 миллиона проживает в Поволжье и примерно 500 тысяч в Сибири и на Дальнем Востоке.
Росту численности мусульман способствует как естественная демография, преимущественно среди северо-кавказских народов (черкесов, адыгов, кумыков, даргинцев, аварцев, лакцев, рутульцев, лезгин и многих других), а также рост мусульманского населения России наблюдается за счет рабочей и экономической миграции, за счет средне-азиатских (Казахстан, Киргизия, Туркменистан, Узбекистан, Таджикистан) и закавказских (Азербайджан) мусульман становится существенно больше. В период существования СССР сопротивление ислама атеизму, которые насаждался государством в тех областях, где сохранялось религиозное самосознание, явила собой более энергичную и активную фазу устойчивого сопротивления, нежели православного христианства, которое воспринималось большинством российского населения как традиционная конфессия.
Объяснить такую устойчивость можно в первую очередь тем, что, являясь во-первых религией национальных меньшинств, ислам в Российской Федерации демонстрировал свою живучесть как особо важнейший элемент этнического самосознания и самоидентификации.
В настоящее время происходит процесс духовного воссоединения российских мусульман со своими единоверцами за рубежом, а так же рост осознания российскими мусульманами, что они часть исламского мира.

Необходимо добавить, что именно на Кавказе роль в распространении ислама в России играли так называемые суфийские ордена т. е. тарикаты.
С началом царствования Екатерины Великой политика веротерпимости достигает кульминации, что было вызвано ростом мусульманского населения в результате после присоединения Крыма и Кубани к России. В своем манифесте 8 апреля 1783 г. императрица пообещала мусульманам Тавриды «охранять и защищать их лица, храмы и природную веру, коей свободное отправление со всеми законными обрядами пребудет неприкосновенно».
Одним из ключевых мгновений включения мусульман в систему государственного устройства Российской империи стало создание в 1788 г. магометанского духовного собрания в Оренбурге.
Позднее все вопросы религиозной жизни иноверцев, в том числе мусульман,с 1810 по 1917 г. решал Департамент духовных дел иностранных исповеданий, входивший в состав Министерства внутренних дел.
2.1. Появление ислама на современной территории России
На территорию России ислам был принесен в результате арабской экспансии во второй половине VII в., которая шла из Аравии в Дагестан. Несмотря на сильный потенциал, здесь ислам не получил значительного распространения, так как горцам вполне хватало верований предков, а некоторые элементы языческих культов сохранились и после активной фазы распространения ислама на Кавказе. Процесс утверждения ислама в Дагестане активизируется в результате миссионерской деятельности арабских проповедников и охватывает довольно длительный период X-XVIII вв.
В 980-е годы согласно «Повести временных лет» послы Владимира Святославича да и сам князь интересовались новой религией для государства и вели переговоры о принятии ислама, однако в итоге остановились на христианстве, пришедшем из Византии.
Волжская Булгария возникла в X в. на территории современного Татарстана и располагалась в Среднем Поволжье и Прикамье. Булгария участвовала в торговле с Византией, а затем и с Арабским халифатом, и имела определенное соперничество в военной и торговой сферах с Киевской Русью.
В 919 году правитель Волжской Булгарии отправил посольство к багдадскому халифу с предложением прислать духовенство для перехода страны в ислам; Волжскую Булгарию посетил с посольством Ибн Фадлан, оставивший ценные записки о Поволжье.
В 922 году хан Алмуш объявляет ислам в качестве государственной религии Волжской Булгарии. В 1241 году Волжская Булгария вошла в состав Золотой Орды.
В 1312 году ислам как государственную религию приняла Золотая Орда (Улус Джучи) - одно из государств-преемников империи Чингисхана, расположенное на значительной части территории современной России (Поволжье, Кавказ, Сибирь).
Преемники империи Чингисхана, страны-улусы, в которых впоследствии был принят ислам, существовали и на территории России и стран СНГ:
1. в 1224-1370 гг. Чагатайский улус - современные Узбекистан, Таджикистан, Семиречье в Казахстане;
2. в XIII-XV вв. Узбекский улус - современные Казахстан, Узбекистан и Западная Сибирь.
В 1430 году Золотая Орда распалась на Большую (1433-1502 гг.) и Ногайскую (XIV-XVIII века) Орду, а также ряд независимых ханств, после чего на территории современной России находились следующие исламские государственные образования:
1. в 1438-1552 гг. Казанское ханство - Среднее Поволжье;
2. в 1459-1556 гг. Астраханское ханство - Нижнее Поволжье;
3. в 1443-1783 гг.Крымское ханство — Республика Крым;
4. в XV-XVI вв. Сибирское ханство - Западная Сибирь.
В конце XV в. предпринимались попытки московских великих князей установить контроль над Казанью и после покорения Казанского ханства в 1552 г. и в 1556 г. - Астраханского, к православной царской Руси военным путём были постепенно присоединены и исламские государства.
В царском указе 1681 г. Ивана V, отношение к исламу меняется в связи с принятием доктрины православного государства.
В XVII - XVIII вв. шариат становится важным регулирующим фактором семейно-брачных и межличностных отношений мусульман. Утверждаются мусульманские праздники, мусульманские обряды, сопровождающие важнейшие события жизни человека (рождение, достижение зрелости, смерть).
В 1612 г. во времена польской интервенции татары-мусульмане участвовали в освобождении России. Семь татарских мурз подписали грамоту об избрании на престол Михаила Романова, поддержав, таким образом, идею единого Российского государства.
В 1716 г. по повелению Петра I был сделан русский перевод Корана. В 1722 г. появилось первое в России научное исследование по Исламу Дмитрия Кантемира.
Позднее в 1788 году Высочайшим Указом Императрицы Екатерины II образовано Центральное Духовное Управление мусульман России (ЦДУМ), которое должно было осуществлять контроль над духовной жизнью всех российских мусульман, началось встраивание духовных лиц Ислама в сословную структуру империи. 1
В конце XVIII века свое начало берет особый период территориального роста России. Главным его содержанием стало включение в состав государства огромных территорий, заселенных преимущественно мусульманами.
2.2. Распространение ислама по территории России
1800 г. был ознаменован снятием всех ограничений на издание какой-либо мусульманской религиозной литературы.
С 1832 года решением исламских вопросов на территории Российской империи занималось Министерство внутренних дел и к концу первой трети XIX века мусульманское духовенство было окончательно встроено в систему государственного управления. Его представители имели весьма неплохое жалованье, могли свободно выезжать на хадж (к середине XIX века число паломников ежегодно составляло 8-10 тыс. человек), строить мечети, основывать медресе и издательства.
В 1846 году Духовное собрание было преобразовано в Оренбургское Магометанское Духовное собрание, распространив свою юрисдикцию на всю территорию Российской Империи, за исключением Таврической области, Кавказа и Средней Азии.
Отказ от создания единой всероссийской системы управления мусульманами объясняется опасением властей возможностью значительного оппозиционного влияния со стороны такой организации. Политика Российской Империи по отношению к исламу была сформулирована следующим образом: «Мусульмане свободны в отправлении своего культа при условии, что это не будет вредить Православной Церкви».
2.2.1. Ислам в Средней Азии
Середина   XIX в. ознаменована новым этапом в освоении Средней Азии и связана с покорением Бухарского эмирата, Кокандского и Хивинского ханств на территории современных Узбекистана и Киргизии.
Религиозная ситуация здесь была совсем иной по сравнению со степными кочевыми группами. Ислам в ханствах имел долгую и многовековую историю с момента проникновения арабских военных групп через Персию в Среднюю Азию. Ислам в регионе действительно являлся духовной основой экономических отношений и социально-политических сил на территории ханств и по близости.
Несмотря на общее и в целом лояльное отношение к исламу, имперская власть все-таки настороженно относилась к мусульманам Средней Азии. Более того, особенности геополитического положения средне-азиатского региона, который был населен практически целиком и полностью исключительно последователями Мухаммеда, превращали его не просто в этноконфессиональный очаг, а делали религиозный вопрос одним из важнейших на повестке в региональной политике.
В 1865 г. почти сразу после завоевания Ташкента М. Г. Черняев, ставший первым военным губернатором Туркестанской области, взял на себя обязательство в сохранении неприкосновенности ислама и всех его институтов, в обмен на лояльность мусульманских религиозных деятелей и не вмешательство их в его собственную деятельность в регионе.
В 1867 г. в средне-азиатском регионе было создано Туркестанское генерал-губернаторство, генерал-губернатором которого стал только прибывший в Ташкент К.П. Кауфман.
Кауфман активно проводил политику русификации на Северо-Западе, где занимал ту же должность и всячески поощрял массовый переход католиков в православие. Таким образом новый глава Туркестана стал проводить политику «игнорирования» ислама в отношении мусульман, называемую «политикой позитивного нейтралитета».
2.2.3. Ислам на Северном Кавказе
С присоединением Северного Кавказа к России в начале XIX века возникает проблема взаимодействия с исламскими народами этого региона. Ислам проник сюда еще в результате арабских завоеваний. Первыми его приняли народы Дагестана. В 685-686 гг. арабы захватили Дербент, который с тех пор стал центром исламизации Северо-Восточного Кавказа, получив наименование «Баб ал-Джихад» (Ворота священной борьбы за веру).
В ХVI-ХVII вв. он распространяется в Кабарде. А оттуда - в Осетию. Но ислам восприняла лишь незначительная часть Осетии - большинство сохранило верность православию. Настоящая исламизация народов Западного Кавказа связана с военно-политической активностью в этом регионе Османской империи и ее вассала - Крымского ханства.
В 1717 г. османский султан Мурад IV приказал крымским ханам распространить ислам среди адыгов. Многие адыгские роды, отказавшиеся принять ислам, уходили в казачьи станицы по рекам Кубани и Тереку. Тюркские народы Западного Кавказа приняли ислам еще позже: в середине ХVIII в. - балкарцы, а в 1782 г. - карачаевцы. Лишь к концу ХVIII в. положение ислама на Западном Кавказе достаточно укрепилось.
В 1828-29 гг. в результате очередных победоносных войн с Ираном и Турцией Россия входит своими внешними границами в Араратскую долину и Ахалцихский пашалык («Турецкую Грузию»). На территории упраздненных Эриванского и Нахичеванского ханств образуется Армянская область. Русские завоевания приводят к эмиграции части мусульман из региона и пополнению его армянского населения выходцами из Персии и Турции. 2
Грузинское и армянское население проявило значительную активность в присоединении к России Закавказья. В частности, способствуя интеграции своей элиты в хозяйственно-экономические и военно-сословные системы российского государства и становясь существенной социальной опорой для имерии в регионе.
Надо отметить, что лояльной в отношении Российской империи оказывалась весьма большое число представителей тюркско-мусульманского населения в бывших ханствах на Северо-Западе Персии.
Но несмотря на положительные тенденции, с другой стороны середина XIX в. была ознаменована ростом сепаратистских настроений в некоторых регионах с преобладающим иноземным население, чт в сознании правящей элиты вырисовывалось в угрозу развала империи.
Таким образом прежняя тенденция к проведению политики прагматизма и толерантности с учетом национальных особенностей иноземных подданных русского царя постепенно утрачивала былой оптимизм и на сцену вышла доктрина «официального национализма». Смысл новой идеологии окончательно оформился при Александре III и заключался в русификации т. е. значительном целом комплексе мер и мероприятий, которые были направлены на интеграцию национальных окраин в административно-правовой, социально-экономической и культурной сферах.
В 1872 г. возникли Суннитское и Шиитское духовные управления на Кавказе (после 1917 года преобразовано в Центральное Духовное Управление мусульман). Но для того, чтобы решить поставленные проблемы, требовался единый центр. Действительно, не прошло много времени, как возник такой политический центр.
В августе 1905 года представители большинства мусульманских областей России провели первый съезд мусульман в Нижнем Новгороде на корабле «Густав Струве». Съезд утвердил создание организации «Итифаги-муслимин» («Союз мусульман»). Это собрание, завершившееся принятием решения, состоящего из пяти положений, стало основой политической структуры, объединяющей мусульман России.
3. Россия и Британия
Российская империя встречала 1878 год в напряженной обстановке: шла война с Турцией, пала Плевна, русская армия заняла Софию и Филиппополь, а 20 января и Адрианополь, выйдя на ближайшие подступы к Константинополю. Путь к столице Турции был открыт, но не смотря на то, что все говорило о скором мире, особо радостного было мало. Слишком много было потерь русских солдат, казна была истощена и условия, в которых и на которых мог быть заключен мир, не сулили окончательного решения Восточного вопроса.
3 марта 1878 года был подписан Сан-Стсфанский мирный договор, по которому к России отходили Ардаган, Карс, Батум, Баязст и часть Бессарабии. Сербия, Румыния и Черногория получали полную независимость, Босния и Герцеговина - автономию, Болгария становилась фактически независимым княжеством.
Берлинский трактат был подписан по завершении Берлинского конгресса. Условия заключения мира по Берлинскому трактату по сравнению с Сан Стефанским мирным договором были значительно пересмотрены в пользу Турции. Сербия, Черногория и Румыния по-прежнему признавались независимыми государствами, хотя территория Черногории была значительно сокращена. Территория Болгарии, получившей автономию, также сокращалась. Македония была возвращена Турции, из районов Болгарии, расположенных к югу от Балкан, создавалась область Восточная Румелия под властью султана, но с административной автономией. За Россией оставались Батум, Карс и Ардаган, а также южная часть Бессарабии.
Британское правительство еще ранее заявляло, что любое русско-турецкое соглашение, изменявшее условия договоров 1856 и 1871 годов, не будет признано им без особого согласования. Перекроенная новым договором карта Европы не устраивала Великобританию и Австро-Венгрию: сокращались сферы влияния этих стран, Россия все более вытесняла Австро-Венгрию с Балканского полуострова, а выход русских в Средиземноморье стал бы угрожать позициям Великобритании на Ближнем Востоке, а также путям, по которым она была связана со своей крупнейшей колонией — Индией.
Демарши этих двух стран привели Европу к острейшему политическому кризису. Следовало готовиться к новой европейской войне, и на сей раз Российская империя могла столкнуться не со слабой отсталой Турцией, а с коалицией равных или превосходивших ее по силе соперников во главе с Великобританией и Австро-Венгрией.
На другом конце континента, в Азии, также сталкивались интересы двух империй — Российской и Британской: граница их владений проходила по Центральной Азии. Борьба между ними за влияние в регионе, то обостряясь, то затихая, началась примерно с 30-х годов XIX века.