Подробная библиографическая справка на книгу Аятоллы Хомейни Велаят аль-факих

Идеи и концепция власти «велаят-э факих» аятоллы Хомейни легли в основу современного социально-политического устройства Ирана. Анализ положений конституции (гл.1,ст.1,ст.5) демонстрирует особенности исламского строя, его социально-экономические, политические, культурно-этические позиции и установки, из которых постепенно сложилась разветвленная, специфическая идеология исламской революции, сформировались основные параметры внутренней политики правящих кругов Исламской Республики Иран, панисламистские ираноцентристские внешнеполитические концепции нынешнего иранского режима. Панисламский «неошиитский» фундаментализм Хомейни стал единой государственной идеологией и стержнем иранской государственности. В качестве одной из главных своих целей шиитское духовенство определило полную исламизацию ...

Введение
Биография автора
Переводы издания
Комментарии, работы ученых по книге, по автору (история изучения)
Внешнее описание источника (сколько частей, структура)
История и время написания сочинения (исторический фон, условия, обстоятельства создания)
Значение в политической мысли
Цель создания
Описание проблемы. История Велаят аль-факих
Заключение
Список использованных источников и литературы

Актуальность темы исследования.
Иран, страна с многотысячелетней культурой, в кратчайшие исторические сроки восприняла ислам. Это явление кажется во многом загадочным и даже парадоксальным. Вряд ли сегодня удастся найти ответ на этот вопрос. Гораздо проще объяснить это явление как насильственную культурно-религиозную ассимиляцию. Но тогда еще сложнее понять, каким образом многие высочайшие авторитеты ислама оказались выходцами из Ирана.
Ученые, теологи и сегодня задаются этим вопросом.
Хотя, пожалуй, все ныне согласны в следующем. После принятия ислама иранцы положили его в основу своей политической организации, политической культуры, в основу своего образа жизни.
И после победы Исламской революции народ отнюдь не порвал с тысячелетними традициями своей истории, своей культуры. Напротив, он обогатил ее ценностями ислама, придал ей мощный импульс дальнейшего развития.
После Исламской революции в Иране установлено религиозное правление, все в государстве опирается на религиозные столпы и на требования шариата. Приоритетное положение религии в государственной политике ИРИ заключается в неразрывной связи ислама и политики.
Источником данного воззрения зрения является труд Аятоллы Хомейни который носит название «Велаят аль-факих».
В рамках данного исследования была предпринята попытка более подробного изучения данной тематики, рассмотрения основ современного религиозного направления, которое представлено в Иране.

По мнению Е. А. Дорошенко, доктрина валайате факих остается религиозной концепцией, несмотря на попытку неординарной ее интерпретации. Она считает, что попытки согласовать эту религиозную доктрину с учетом таких рациональных категорий, как «правление», «волеизъявление большинства», придают рассуждения теологов элементы очевидного противоречия.История и время написания сочинения (исторический фон, условия, обстоятельства создания) Вилаят аль-факих (араб. ولاية الفقيه‎, дословно — «государство просвещённых») — политико-правовая доктрина шиитов- HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%86%D0%B0%D1%82%D1%8C_%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%B2" \o "Двенадцать имамов" двунадесятников, подразумевающая, что в эпоху Большого сокрытия двенадцатого имама Мухаммада аль-Махди руководство шиитами переходит к компетентным шиитским  HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D1%85" \o "Факих" факихам и  HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%83%D0%B4%D0%B6%D1%82%D0%B0%D1%85%D0%B8%D0%B4" \o "Муджтахид" муджтахидам, передающим изречения (хадисы) пророка Мухаммада и имамов  HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%85%D0%BB_%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%91%D0%B5%D0%B9%D1%82" \o "Ахл аль-Бейт" Ахл аль-Бейт.В настоящее время представляет собой политический строй нескольких исламских республик, в т.ч. Ирана.В 1970 году Аятолла Хомейни выступил с серией лекций, позднее опубликованных в книге под названием «Велаят-э факих» (перс. «Руководство исламского законоведа»). В этой книге Хомейни призывал к свержению монархии и установлению исламского правительства, верховным правителем которого являлся бы знаток исламских законов («факих»).В основе учения аятоллы Хомейни лежит принцип «велаяте-факих», что означает правление исламского правоведа. Причем данный принцип был заключен в Конституции ИРИ. Отсюда и был введен пост Духовного лидера, избираемого узким кругом лиц, который де-факто на сегодня является главой иранского государства. В Конституции Ирана дается следующее разъяснение сущности данного принципа: «Во время отсутствия сокрытого имама в Исламской республике Иран, управление делами правоверных и имамат возлагаются на справедливого и набожного, обладающего широким кругозором, смелого и имеющего организаторские способности правоведа». Значение в политической мысли Еще в период появления трактата «Правление по исламу» Хомейни понимал под валайяте факих коллективное правление, осуществляемое высшей шиитской элитой, но в дальнейшем он вложил в это понятие совершенно другой смысл. Согласно ст. 107 конституции ИРИ исключительное право на эту власть сроком на 10 лет было признано за имамом Хомейни, управляющим страной в качестве валийе факиха..Статья 5 Конституции Исламской Республики Иран гласит:«Во время отсутствия Вали-е-Аср (да приблизит Аллах его явление!) в Исламской Республике Иран управление делами правоверных и имамат в исламской умме возлагается на справедливого и набожного, обладающего широким кругозором, смелого и имеющего организаторские способности факиха, которые принимает эти обязанности согласно статье 107.В главе восьмой полномочия и порядок избрания рахбара (правящего факиха) освещаются подробным образом. В начале этой главы даётся общее описания этой высшей государственной должности:«После кончины великого лидера мировой исламской революции и основателя Исламской Республики Иран великого аятоллы имама Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!), который был абсолютным большинством народа признана в качестве лидера страны и “марджа-е таглид”, лидер страны назначается всенародно выбранными экспертами. Указанные эксперты проводят консультации относительно кандидатур всех факихов, отвечающих требованиям, указанным в статьях 5 и 109. Если они признают одного из них самым сведущим в установлениях и вопросах мусульманского права либо в политических и социальных проблемах, а также сочтут его признанным всем народом или обладаю-щим выдающимися качествами из тех, что перечислены в статье 109, то выбирают его лидером страны. В ином случае, они выбирают одного из указанных факихов в качестве лидера. Избранный экспертами лидер страны является предводителем мусульман (велаят-е амир) и несет на себе всю связанную с этим ответственность. Лидер страны наряду с другими гражданами страны равен перед законом.Требования к лидеру (рахбару)В статье 109 главы 8 озвучиваются такие требования, как компетентность в области фикха, необходимая для вынесения фетв; справедливость и набожность; правильное мировоззрение; распорядительность, смелость, организаторские способности.Полномочия лидера (рахбара)В статье 110 главы 8 очерчивается следующий круг прав и обязанностей правящего факиха:Определение политики страны после консультации с органом, состоящим из квалифицированных шиитских факихов и муджтахидов — Ассамблеей по государственной целесообразности;Контроль за исполнением общей политической линии исламского государства;Принятие решения о проведении плебисцита;Объявление войны и мира;Исполнение функций Верховного главнокомандующего;Назначение и смещение факихов Совета по охране Конституции, главы судебной власти, председателя телерадиовещательной компании «Голос и образ Исламской Республики Иран», начальника объединённого штаба, главнокомандующих Корпусом Стражей Исламской революции, вооружёнными силами и внутренними войсками;Упорядочивание отношений между тремя ветвями власти (законодательной, исполнительной и судебной);Решение государственных проблем, которые не могут быть урегулированы на иначе, чем на высшем уровне;Подпись указа о назначении президента, избранного народом;Отстранение президента от власти с учётом интересов страны по решению Верховного суда или Меджлиса исламского совета, вынесших постановление о его несоответствии занимаемой должности;Амнистия или смягчение наказания лицам, в отношении которых вынесен приговор, по предложению главы судебной власти.Смерть правящего факиха или его отстранение от должностиПодобная гипотетическая ситуация освещается в статье 111 главы 8: «Если лидер страны будет не в состоянии исполнять свои законные обязанности, либо утратит качества, указанные в статьях 5 и 109, либо если станет известно, что он с самого начала не соответствовал этим требованиям, он смещается со своего поста.Решение по этому поводу выносится экспертами согласно статье 108 Конституции.В случае кончины, добровольного отстранения от обязанностей либо смещения лидера страны с его поста эксперты обязаны как можно скорее определить и представить нового лидера. До этого момента все обязанности лидера страны временно возлагаются на совет, состоящий из президента, главы судебной власти и одного из факихов Совета по охране конституции по выбору Ассамблеи по определению государственной целесообразности. Если же кто-либо из перечисленных лиц по какой-либо причине не сможет выполнять свои обязанности, по выбору Ассамблеи вместо него назначается другое лицо при условии сохранения большинства факихов.Данный совет может выполнять функции, предусмотренные пунктами 1, 3, 5 и 10, частями”г”, “д” и “е” пункта 6 статьи 110, после утверждения их тремя четвертями от общего состава Ассамблеи по определению государственной целесообразности.Если лидер страны вследствие болезни или несчастного случая временно не может исполнять свои обязанности, в течение этого периода его заменяет указанный в данной статье совет.В основу теории положено религиозно-философское учение о единобожии «тоухиде» и господстве в государственных делах знатоков исламского права –«велаят–е факих». В совокупности эти два понятия «фикха» исламского права и есть основная часть содержания религиозного наследия имама Хомейни, в котором проблема очищения духовного мира составляет «главную основу истинных знаний». Эти философско-религиозные основы стали идеологией реформирования духовно-нравственного состояния Ирана. Проблема взаимоотношений власти, правителей и духовных лиц, богословов, философов, властителей над умами, душами и сердцами людей была всегда исторически сложной, даже драматичной, если вспомнить отношения в халифатах, страницы жизни таких великих мыслителей, как Ибн-сина, Ибн-Рушду и других подвижников. Ибн Рушд как последователь Аристотеля придавал большое значение логической аргументации и доказательству. Для имама Хомейни аргументация его теоретических взглядов и видения духовно-реформаторской деятельности так же была первостепенна. Отношения имама Хомейни и его единомышленников и сподвижников с шахом и монархическим режимом носили напряжённый, трагический характер, но на политическом ринге одержал победу сильнейший, и им оказался имам Хомейни, духовная сила которого была в его убеждениях, твёрдости, опоре на иранский народ, что и привело к исторической победе революции 1979года. Сделав принцип «велаят-е факих» реальным для воплощения в жизнь, имам утвердил единство светской и духовной власти. Основополагающим, ключевым тезисом теории имама Хомейни была его уверенность в возможности создания государства, общественное устройство которого соответствовало бы мусульманским, кораническим, духовно-нравственным принципам. В процессе исламской революции этот тезис о справедливом духовном обществе нашел практической воплощение. Имам Хомейни превратил исламское реформационное движение («харакат–ул–ислах») в общенациональное, что не удавалось никому до него, хотя проблема реформирования массового мусульманского религиозного сознания была в центре внимания реформаторско-возрожденческих движений исламского мира уже давно.Цель созданияКак представляется основная цель написания данной книги являлась попытка Аятоллы Хомейни донести до окружающих смысл своего отношения к религии, чтобы окружающие и его народ также смогли оценить и понять насколько важным является сочетания единства светской и духовной власти.Аятолла Хомейни выступал за диалог между шиитами и суннитами на основе единого религиозно-политического проекта и общих задач, стоящих перед мусульманами в современном мире. Будучи одним из самых искренних сторонников исламского единства, имам обращался к правоверным с увещеванием не делать акцент на разногласиях и распрях, а вспомнить о главных, фундаментальных ценностях и предписаниях, общих для всех мусульман и являющихся основанием для консолидации исламской «уммы». Хомейни не только призывал к единению суннитов и шиитов на словах, но и на теоретическом и практическом уровне во многом сделал возможным сближение их позиций по вопросам исламского правления. В своей концепции аятолла Хомейни не выделяет органы правосудия в отдельную группу, полагая, что в исламском обществе отправление правосудия лежит на духовенстве. Все сотрудники органов правосудия, по его мнению, начиная от министра юстиции и кончая сельским судьей, должны быть обязательно «факихами».Описание проблемы. История Велаят аль-факихХомейни по-новому взглянул на шиитский догмат о сокрытом имаме. Если классическая шиитская доктрина подразумевает пассивное ожидание Махди в надежде на то, что он свергнет угнетателей и избавит мусульман от их бед, то имам утверждал, что люди сами должны приблизить приход Двенадцатого имама, поднявшись на борьбу с тиранией и неправедной властью и построив справедливое общество и государство на основе законов шариата. Обращаясь к ценностям первоначального ислама (в частности, шиизма), аятолла Хомейни подчеркивал его нонконформистскую направленность, приводя в пример пророков ислама и шиитских «непорочных имамов», которые активно боролись за торжество исламской веры во враждебном окружении, подвергая опасности свою жизнь. Имам Хомейни отмечал, что шиизм это революционное течение, ибо «отличительной врожденной чертой шиизма является борьба со злом и диктатурой, и вся история шиитов свидетельствует об этой борьбе, хотя и она достигала своего апогея на отдельных отрезках времени».