Вход

Социальная роль института евнухов при дворе императрицы Цыси

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 384770
Дата создания 2017
Страниц 24
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 24 июня в 14:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Подводя итог всему, сказанному выше, можно сделать следующие выводы:
1. Институт евнухов в Китае имел важное социальное значение, поскольку являлся одной из форм вертикальной социальной мобильности, позволявшей молодым людям из беднейших семейств подняться до уровня, который был практически равен придворной знати, а зачастую и выше - степени влияния евнухов во дворце.
2. Усиление роли евнухов в политической жизни страны при императрице Цыси породил удивительное с точки зрения конфуцианства явление – двойную систему политического управления, когда над официальным государственным аппаратом фактически осуществлялся контроль неофициальный со стороны настоящих «серых кардиналлов» - евнухов. Для знатных родов Китая такое положение вещей было крайне дискомфортно, поскольку, по сути, все действит ...

Содержание

Введение
Глава 1. Краткая история института евнухов в Китае
Глава 2. Социально-политическая роль евнухов при дворе императрицы Цыси
Заключение
Список использованной литературы:



Введение

Данная работа посвящена исследованиям в области востоковедения и истории, и касается изучения социальной роли института евнухов при императорском дворе Китая в эпоху правления императрицы Цыси (1861-1908 гг.).
Актуальность данной темы обусловлена тем, что время правления Цыси выпало на рубеж 19-го и 20-го веков, и является переломным в истории страны. Этот период часто называют «Конец Старого Китая» - страна впервые открыла свои двери для технологичного запада. Столкновение западноевропейских инноваций и древних традиций внутри страны повлекло за собой множество изменений не только в социальной сфере, но и в сфере управления. Сама императрица Цыси являлась страстной противницей любых новшеств, а иностранцев называла «западными варварами».
В это время особый интерес для нас так же предста вляет институт евнухов при императорском дворе. С древних времен евнухи императора выполняли не только хозяйственную и охранительную роль, но так же являлись важной частью государственного аппарата. Приближенные к Сыну Неба им ни раз удавалось сосредоточить почти всю власть в своих руках. На пороге 20-го века этот древний институт был все так же эффективен и имел немалое влияние на государственные дела.
Цель данной работы заключается в изучении изменений и преобразований института евнухов в Китае в период правления императрицы Цыси.
Для достижения поставленной цели в работе ставятся следующие задачи:
1. выявить степень влияния института евнухов на управление государством;
2. рассмотреть основные причины усиления влияния дворцовых евнухов на политическую жизнь страны в период правления императрицы Цыси;
3. проанализировать значимость института евнухов с социологической точки зрения.
Предмет исследования – социальная роль института евнухов в правление императрицы Цыси.
Объект исследования – институт дворцовых евнухов как социально-политический концепт.
Степень научной разработанности темы:
При проведении данного исследования автор столкнулся с тем, что в отечественной историографии тема проработана довольно слабо – практически нет ни книг, ни монографий, непосредственно посвященных изучению указанной проблематики. Исключение, пожалуй, составляет работа В.И. Антощенко [1]. В основном отрывочные сведения содержаться в книгах и статьях, посвященных истории династии Цин, а также в отдельных работах зарубежных авторов. В частности, довольно обширная статья Лиан Чэн посвящена истории развития театрализации власти при дворе Цыси с привлечением евнухов, также существует множество переводов Пу И, Юан Чжэн и других непосредственных свидетелей деятельности института дворцовых евнухов. Однако детально и тщательно тема социальной роли евнухов при китайском императорском дворе до сих пор не исследовалась.
Методологическая база исследования:
В работе были использованы исторический анализ, системный анализ, бихевиористский подход, а также контент-анализ, которые позволили выявить основные специфические характеристики социальной значимости института евнухов при дворе императрицы Цыси.
Структура работы полностью соответствует заявленной цели и задачам и состоит из введения двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Фрагмент работы для ознакомления

Данный тезис подтверждается описанием, которое находим в книге Юй Жунлин, который прямо указывает на то обстоятельство, что евнухи были выходцами из бедных семей, причем мальчиков для должности хранителей императорского гарема выбирали в определенной местности, а именно в провинции Хэбэй. Такая географическая локализация выбора евнухов была не случайна – именно в данной провинции на протяжении ХVI века на данной территории происходила активная ассимиляция китайцами монголов, и такое сочетание крови давало удивительные результаты – мальчики рождались чрезвычайно выносливыми физически и обладали выдающимися внешними данными. После попадания в императорский дворец мальчиков отдавали на обучение старым евнухам и содержали на жалование из государственной казны.[1] Евнухи, разумеется, не были официально признанными членами китайской знати, однако наиболее заслуженные из них, а точнее, сумевшие оказать ту или иную ценную услугу императору, имели собственные дома, прием весьма не бедные, прислугу, экипажи и лошадей. Евнухи имели также право на усыновление детей, однако данный социальный аспект строго регламентировался в рамках их собственного рода, то есть они могли усыновлять осиротевших племянников и т.д., поскольку собственных детей иметь не могли. Соответственно, с социологической точки зрения, институт евнухов при маньчжурской династии имел собственные отличительные характеристики, вплоть до возможности наследования имущества усыновленными детьми. [1]Простой народ именовал евнухов неофициальным титулом «почтенные господа» (ляо гун), хотя сами евнухи не жаловали такого обращения, поскольку на китайском языке оно было созвучно пекинскому сленгу «ворон» (лао гуа) – птица, которая приносит несчастье, и предпочитали чтобы их именовали иным термином - «покинувшие дом».В период правления императрицы Цыси число евнухов при дворе резко возросло – с 800 человек при императоре Ичжу, правившего под девизом «Сяньфэн», до 3000 человек при императрице Цыси. Такая благосклонность к евнухам со стороны Цыси – Нефритовой Архидеи - объяняется, на наш взгляд, тем обстоятельством, что она сама была в свое время простой наложницей, и только путем интриг, проведенных с помощью именно доверенных евнухов, смогла достичь той безграничной власти, которая повергала в ужас всех последующих императоров Китая. Цыси с помощью евнуха имитировала попытку покушения на жизнь жены императора – императрицы Цыань, а затем, якобы спасая ее, стала близкой подругой. Причем впоследствии Цыси родила сына от императора, с согласия самой императрицы, а после смерти императора умертвила ее путем отравления. После смерти императрицы наследником престола стал сын Цыси, а она осталась при нем единственной регентшей. [2]Спустя несколько лет ее сын умер от оспы, а поскольку прямое престолонаследие в Китае было возможно только по мужской линии, императрица сразу же нашла замену – племянника, которого спустя несколько лет благополучно сослала на остров в пожизненное заточение, оставшись, таким образом, единственной правительницей Китая. Следует отметить, что все перечисленные шаги к власти императрицы Цыси и все ее дворцовые интриги были не осуществимы без помощи «хранителей гарема». В знак благодарности, а также, видимо, помня о том, насколько хитрыми и могущественными могут быть евнухи в дворцовых делах, императрица Цыси на протяжении всего своего правления оказывала особые почести евнухам, в то же время стремясь держать их постоянно при себе. Данный тезис подтверждается китайскими хроникерами, которые отмечают буквально, что «евнухи при дворе была практически повсюду, когда императрица читала, разговаривала со служанками и фрейлинами, они постоянно демонстрировали свое усердие в прислуживании императрице—либо подносили чай, либо натирали полы или приносили свежих цветов… Несколько евнухов постоянно прохаживались по дворцовой зале, отгоняя мух и прочих насекомых, чтобы те мешали занятиям императрицы».[3]Евнухи постоянно присутствовали и при прогулках императрицы по двору, поддерживая ее за руки. Поскольку в Китае была и сохраняется традиция курения, когда Цыси хотелось курить, евнух, встав на колени, подчтительно подносил ей набитую трубку или же подавал кальян. Евнухи при всех этих действиях постоянно подслушивали и шпионили, в частности, известен случай, описанный в книге Юй Жунлин, когда евнух, заслушался не относящейся к нему беседой и уронил подожженную для розжига трубки бумагу на подол платья императрицы- шелк мог быстро вспыхнуть, однако Юй Жунлин успела вовремя сбить горящую бумагу с ее платья. Во времена императора евнухов казнили за куда меньшие провинности, здесь же была прямая угроза жизни и здоровью императрицы, однако она только отругала евнуха и большего наказания он так и не понес. [1]Этот случай подтверждает наш тезис о том, что Цыси относилась к евнухам не только благожелательно, но и с большой опаской – казнь одного из евнухов могла бы нарушит сложившийся баланс сил во дворце не в ее пользу, а она прекрасно знала по опыту собственных интриг, сколь могущественным влиянием обладают евнухи в дворцовых делах. В знак же уважения к императрице, а также с целью не доставить обиды родовой китайской знати оказываемой евнухам благосклонностью, Цыси придумала особый ритуал подачи ей евнухами различных предметов. В частности, при подаче чая евнухам было вменено в обязанность принимать специальную позу – подавать чашку, встав на колени и держа ее на уровне бровей. Если евнухи достигали надлежайшей изобретательности в свой должности, у них был шанс упрочить и расширить свое влияние при дворце за счет манипулирования императрицей. Наиболее ловким евнухам в истории Китая удавалось становиться кем-то вроде «серых кардиналов», и императоры стремились ограничить их влияние. В правление Цыси власть евнухов беспримерно возрастает, хотя формально они не имели права заниматься делами государственного значения и каким бы то ни было образом участвовать в процессе выработки, принятия и тем более реализации политических решений. Тем не менее, известен пример евнуха Ли Ляньина, которого некоторые востоковеды склонны сравнивать даже с Н. Макиавелли, которому удалось достичь при дворе второго ранга. В одежде евнухов были отличительные знаки, так же, как и в одежде китайской знати- они могли носить только синие шарики на одежде и синие перья на шапках, однако Ли Ляньин было позволено ношение красного шарика и разноцветного пера, что вызвало недовольство знатных родов, поскольку только они могли одеваться таким образом. Цыси и в этом проявила свойственный ей волюнтаризм, ответив на все претензии, что такая малость и каприз ей вполне позволены. С точки зрения социологии, становится очевидно, что влияние евнухов при дворе Цыси возросло именно в результате оказываемых ими императрице услуг – в том числе шпионства и наушничества, поскольку молчаливые люди-невидимки имели доступ практически в любые места императорского дворца. Интересно, что Цыси не доверяла полноценным мужчинам, полагая, что они готовы ею манипулировать с помощью «власти тела». Среди приближенным императрицы не было ни одного полноценного мужчины, ее окружали одни только евнухи. В этой связи становится понятным рост численности «хранителей гарема» при дворце до 3000 человек, причем как минимум двадцать из них находились в постоянном услужении у императрицы. Главные евнухи пользовались при дворе Цыси особыми привилегиями, вплоть до того, что могли оказывать влияние на императрицу и выпрашивать понравившиеся у знати вещи, как, например, произошло с кольцом князя Гуна, которое выпросил через императрицу главный евнух Яньдэхаю. Евнухам при дворе Цыси позволялось также присваивать себе различные титулы – в частности, тот же Яньдэхаю фактически присвоил себе титул «девятитысячелетнего господина». Этот титул затем перешел к уже упомянутому нами Ли Ляньину. Чтобы прояснить ситуацию, отметим, что такой титул в китайской иерархии был всего на одну ступень ниже, чем титул императора. Судя по сообщениям китайских хроникеров, в руках Ли Ляньина находилась даже большая власть, чем у императора – каковых был то сын, то племянник Цыси, не имевший, по сути, ни реального авторитета, ни реальной власти в стране, благодаря усилиям императрицы. Главному евнуху императрица позволяла сидеть в ее присутствии, а также несколько раз, шутки ради, позволяла садится на императорский трон. Отметим, что именно Ли Ляньин сыграл главную роль в организации государственного переворота 1898 года, когда действующего императора Гуансюя, племянника Цыси, фактически насильно заточили под домашний арест. Более того, с помощью главного евнуха Цыси приобрела огромные богатства, поскольку он обязан был делиться с нею получаемыми взятками из храмов и от знати. Здесь необходимо пояснить, что императрица, будучи женщиной и не являясь наследницей престола не имела прямой возможности распоряжаться государственной казной, а фактически жила на более чем щедрые подношения своих подданных. Личные сбережения главного евнуха при этом оценивались в два миллиона фунтов стерлингов, а Цыси получала ежегодно такой же доход от проходивших через евнуха взяток. Была разработана целая система взяточничества, согласно которой существовали особые ставки за услуги главного евнуха при его влиянии на императрицу по тому или иному вопросу. До него влиятельный главный евнух Яньдэхай принял активное участие в свержении Сушуня , который пытался избавиться от Цыси, подговаривая императора к тому, чтобы она совершила ритуальное самоубийство. Жестоко расправляясь со своими врагами ругами евнухов, Цыси, разумеется, не могла не поощрять их «карьерный рост», явно опасаясь в противном случае сама пасть жертвой их дворцовых интриг и коварных замыслов. Как отмечают историки, Ли Ляньин обладал не меньшей хитростью, чем его госпожа, причем нередко набивал цену взяток с тем, чтобы получить приличный куш. Сама Цыси, по свидетельствам современников, боялась Ли Ляньина и потому во всем старалась угождать ему. Такое положение дел при дворе не могло не сказаться на трансформации всей политической системы Китая – если ранее, в период полноценного правления императоров, не их решения никто не мог повлиять и они принимались в рамках Конфуцианских догматов, то в правление Цыси система принятия политических решений практически полностью перешла в плоскость неформальных политических отношений и связей. После восстания ихэтуаней в 1900 году страна погрузилась в глубочайший социально-экономический кризис, однако порядки в императорском дворце не изменились – императрица ни в чем не желала урезать ни себя, ни евнухов. Даже после бегства в Сиань, Цыси сохранила свои сибаритские привычки, продолжая каждое утро «вкушать обеды из ста блюд, подаваемые приближенными евнухами».С точки зрения социально-политического контекста, следует отметить, что все предшественники императрицы Цыси так или иначе стремились к соблюдению довольно строгих конфуцианских традиций. Это выражалось не только в наборе блюд, но и в таких ритуалах, как театральные постановки. Традиционно императоры обходились в своих постановках актерами-евнухами и только Цыси стала впервые приглашать «гражданских» артистов к участию в придворных постановках. Так, согласно статье Лиана Чэн, в апреле 1883 года Цыси пригласила вместо евнухов обычных актеров, что являлось прямым нарушением церемониала, фактически трансформировав его в будущих зрелищный театр. Отметим, что евнухи также обучались актерскому мастерству и при обнаружении определенного таланта их также приглашали на императорскую сцену, причем их спектакли носили название «собственных». [6] Представления шли на отрытой сцене, которая носила название «Сад добродетели и согласия», и в дни рождения императрицы актеры играли три дня до и три дня после на трех ярусах сцены одну и ту же пьесу, причем все три постановки должны были быть абсолютно синхронными. Пышные церемонии и театральные постановки, которые шли каждый месяц помимо дней рождений и праздников, довольно дорого обходились государственной казне, причем периодически оборачивались против интересов самой императрицы- так, при просмотре очередной драмы ее не посмели тревожить и казнили одного из ее фаворитов – главного евнуха Яндэхая.В исследовании института евнухов при дворе императрицы Цыси существует несколько тайн, ответы на которые можно дать лишь частично. В В своей статье Лиана Чэнь утверждает, что евнухи при дворе были как настоящие, так и не настоящие. В частности, автор статьи указывает на любовь императрицы к молодым юношам, которых доставляли во дворец по специальным подземным ходам именно под видом евнухов, а постоянные дворцовые евнухи также не все были кастратами. Исследователь отмечает в частности, что китайские методы кастрации, существовавшие в то время в Китае, далеко не всецело приводили к полному подавлению эротических потребностей, которые зачастую проявлялись в форме откровенных извращений. Как отмечает автор статьи, по свидетельствам одного из придворных периода правления императрицы Цыси в начале ХХ века практически каждый евнух имел любовницу из числа служанок при дворе. Некоторые востоковеды полагают, что главный евнух, имевший практически неограниченное влияние на императрицы, Яндэхай, например, вообще не был оскоплен, а у императрицы от него был сын, доживший до 1920 годов и носивший имя Цзюмин. Данная версия активно поддерживается отдельными романистами и драматургами. Разумеется, прямых исторических свидетельств всем приведенным выше сведениям нет, однако такие данные позволяют говорить о дворцовых евнухах именно как институте, а не только о должности. Любовные утехи императрицы в Китае считались делом довольно важным, для современного человека это разумеется, классифицируется как развращенность и аморальность, но по китайским меркам утешения плоти не менее важное дело, чем достижение просветления духа, поскольку в правление Цыси считалось – «живой человек есть тело, а мертвый человек – есть дух». Излюбленным местом развлечения императрицы Цыси было место «Исполнения желаний», в которой трудились евнухи, разбирая книги и картины. Фактически в этом месте дворца была сооружена настоящая библиотека и галерея. Помимо евнухов, в этом месте постоянно находились и красивые юноши-наложники, которые умели рисовать. Когда в провинциях был объявлен конкурс на эти должности, многие молодые люди пожелали принять в нем участие. Еще раз следует отметить, что для китайцев оскопление для попадания во дворец, для молодых людей фактическое наложничество не воспринимались ни как унижение человеческого достоинства, ни как нечто постыдное – напротив, попасть в императорский дворец считалось огромной честью, вне зависимости от рода тех обязанностей, которые требовалось там исполнять. Особенно императрица увлекалась молодыми актерами, причем именно это увлечение стало причиной поражения во франко-китайской войне. Господство евнухов в Китае, на наш взгляд, стало следствием одиночества императрицы и ее уединенной жизни, которую она обязана была вести согласно китайскому этикету. При этом именно через евнухов императрица узнавала все самые свежие новости дворцовой жизни, мнения и сетования сановников и знати, причем смысл сообщений целиком зависел от тех, кто их передает. Фактически именно евнухи при императорском дворе были при императрице единственным каналом связи с внешним миром, в силу того, что она редко покидала дворец.

Список литературы

1.Антощенко В. И. Роль евнухов в истории Китая в эпоху Мин и Вьетнама в эпоху Поздние Ле // Традиционный Вьетнам: Сборник статей. Вып.1. М.,1993.- С. 12-22.
2.Калюжная М. Восстание ихэтуаней (1898–1901). Историография. М., 1973, с. 217.
3. Liana Chen. The Empress Dowager as Dramaturg: Reinventing Late-Qing Court theater.
4. Taisuke Mitamura Chinese Eunuchs: The Structure of Intimate Politics.
Jia YinghuaThe Last Eunuch of China: The Life of Sun Yaoting, Anderson, Mary M. 1990.
5.Hidden Power: The Palace Eunuchs of Imperial China, Buffalo: Prometheus Books.
6.Сяо Гунцюань. Чжэнти сяньдайхуа (Модернизация административной системы) // Кан Ювэй дэ гуаньдянь (Взгляды Кан Ювэя). Пекин, 1992.
7. Усов В.Н. Евнухи в Китае // Москва. 2000. С. 7

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.01063
© Рефератбанк, 2002 - 2024