Профессиональная ответственность врачей в Исламском праве и современных законодательствах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Коран играет важное значение в статусе врача. Однако современными исследователями подчеркивается, что кроме Корана роль играет и Сунна.
Коран – книга, определяющая не столько богословие ислама, сколько образ жизни мусульман, регламентированный жесткими религиозными законами. Этот фактор налагает свой отпечаток на статус врача, содержащиеся в священном писании мусульман. Во-первых, следует отметить, что учение о враче в Коране не представлено как целостная система, выстроенная в определенных категориях. Врач почитаем в исламских странах, так как считается, что он находится в более тесном взаимодействии с богом, так как ему дано право лечить. Согласно Корану врач должен соблюдать религиозные нормы, он должен нести нормы ислама и пациентам.
Профессиональная ответственность врач ...

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПОЛОЖЕНИЕ ВРАЧА В ИСЛАМЕ 6
1.1. Роль ислама в мусульманских странах 6
1.2. Сущность Бога в исламе 9
1.3. Статус врача в исламе 13
Выводы по первой главе 19
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ОТВЕТСВЕННОСТИ ВРАЧЕЙ В ИСЛАМСКИХ СТРАНАХ 21
2.1. Регламентация ответственности врача 21
2.2. Содержание профессиональной ответственности 24
2.3. Практика врачебных ошибок 26
Выводы по второй главе 29
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 30
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 32

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы работы. На современном этапе развития, влияние религии является довольно весомым, это подчеркивается тем, что в настоящее время усиливается взаимосвязь между обществом и религией. Испокон веков, религия являлась одним из важных институтов общества, которая оказывала и оказывает влияние на различные сферы общественной жизни, начиная от политических и заканчивая культурными. Религия занимала и занимает одно из значимых мест в развитии общества. Актуальным является обращение к проблемам влияния религии на статус медицинских работников, в частности врача в исламских странах. Актуальность и значимость исследования обуславливается также высоким уровнем врачебных ошибок на современном этапе и возможностью ответственности не только на законодательном, но и на религиоз ном уровне.
На сегодняшний день вопрос профессиональной ответственности врачей в исламских странах в теологии нуждается в новых подходах, позволяющих более комплексно оценить существующие богословские течения. Вопрос о профессиональной ответственности врачей в исламских странах затрагивает не только нормы, закрепленные в законах мусульманских стран, но и духовно-философские аспекты деятельности врачей. Предметом многих споров является вопрос о том, является ли религия основой для несения ответственности, выступает ли она в современном мусульманском обществе важным регулятором предупреждения врачебных ошибок и мерами наказания в случае совершения нарушений. И на сегодняшний день богословские споры в исламе имеют важное значение, в силу критицизма религии, усиливающегося разрыва между религиозными течениями ислама.
Объектом исследования является профессиональная деятельность врачей.
Предметом исследования – особенности профессиональной ответственности врачей в исламских странах.
Целью курсовой работы изучить профессиональную ответственность врачей в исламских странах через призму религии Ислам.
Основными задачами работы являются:
- изучить роль ислама в мусульманских странах;
- раскрыть сущность Бога в исламе;
- определить статус врача;
- дать общую характеристику нормам, регламентирующим ответственность врача;
- раскрыть особенности профессиональной ответственности врача,
- исследовать вопрос о врачебных ошибках.
Степень изученности темы работы. Проблема профессиональной ответственности врача в исламе недостаточно изучена в научной литературе. В современный период проблеме недостаточно уделяется внимание, хотя исследователи рассматриваются различные проблемы, можно назвать арабских исследователей: Юсф Адиб, Махмуд Абу сауд и другие.
Научная новизна работы дано научное обоснование профессиональной ответственности врачей в исламских странах.
Теоретическая значимость Возможно, результаты исследовательской работы обобщат собранную информацию, расскажут людям что-то новое и интересное, способствуют улучшению во взаимоотношении с окружающим миром.
Практическая значимость проведенной работы заключается в том, что: результаты данной проведенной работы могут быть использованы в учебной практике мусульманских учебных заведений.
Методами исследования явились метод сравнения, метод историзма, метод анализа. Исследование опирается на взгляды ученых последних лет, а также источники, мнения богословов ислама и иных религиозных деятелей.
Структура работы. Поставленные в работе задачи обуславливают следующую структуру данной работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Практически ориентированный характер этой книги определяет стиль антропологических установок – алгоритм действий, критерии оценки, применимые к конкретной ситуации. Все это приводит к тому, что основное внимание в Коране уделяется вопросам веры и неверия, греха и праведности, свободы воли, нравственности, воздаяния за злые и добрые дела и проч. Мусульманский писатель Камаль-уд-Дин Хвайа в одной из своих статей пишет: «Коран повествует о разного рода качествах, заключенных в изначальных составных частях вещей, которые по- степенно обнаружили себя в ходе эволюции. Коран указывает на различные природные явления, которые отдельно друг от друга проявляются в различных сферах и тем не менее сходятся к единой цели, содействуя благу человека». Сотворению Богом природы для человека посвящены многие стихи Корана. Достаточно прочитать Коран и узнать, что сура «Муравьи», а также такая длинная сура, как «Скот» почти целиком повествуют об этом. В мусульманской религии огромное место отводится человеческому фактору. Внутренняя система человека установлена так, чтобы она согласовывалась с окружающим миром, а окружающий человека внешний мир установлен таким образом, чтобы способствовать его развитию. И это доказательство приводит нас к убеждению, что Вселенная со своими небесами, своей землей, своими животными и растениями установлена на служение человеку. И об этом повествует не один аят Корана: «Он есть тот, кто сотворил землю во служение вам, посему ходите по тропам и услаждайтесь дарами ее…» (Сура 67, «Власть»; аят 16).Человек есть творение Аллаха, являющегося творцом и вседержителем мира. Его главное предназначение – покоряться воле Аллаха и исполнять его предписания. По мнению Петраша, Коран пронизан утверждением величия Аллаха и соответствующим принижением человека. «Если исходить из содержания Корана, а не из интерпретаций богословия, то мы не найдем ни одного аята, который бы возвеличивал человека. Ислам в этом отношении свободен от предыдущих ошибок монотеистических религий – в нем образ Всевышнего отсутствует, ибо Он Абсолют, то есть все, что существует, имея причину в самом себе. Такое понимание дает возможность формирования у верующего восприятия себя как частицы Создателя, сотворенного Им, значит, находящегося под Его властью. Такое понимание Всевышнего соответствует диалектическому принципу единства и детерминизма, что не позволяет верующему обособиться от социума и природы, самоосвободиться от ответственности за свои поступки.Принципиальное непонимание представителями деструктивных идеологии, сути Аллаха заключается в том, что они отрицают один из основополагающих тезисов в исламе, согласно которому качества, то есть сущность Творца выражаются через Его Прекрасные имена. Статус врача в исламе«Совершенное здоровье» - это желание, к которому стремятся люди.  Сила жизни неумолимо побуждает живые организмы противостоять болезни, которая по определению является препятствием для достижения конечной цели больного организма. Не только люди, которые живут для какой-то цели в жизни, но каждый смеет утверждать, что каждая частица играет какую-то роль и уполномочена взяться за нее в меру своих возможностей. Это врожденное упорство во всех организмах функционировать в соответствии с их вечными законами, служащими их ролями и миссиями, является частью того, что Коран называет «Тасбих», в частности:«Прославляют Его семь небес и земля, и всё, что есть на них - прекрасные творения, само создание которых убедительно свидетельствует о совершенстве царства Аллаха и его безупречности. Он превыше всех, и нет рядом с Ним сотоварищей в Его обширном царстве. Хвала Ему! Но неверные не понимают эти знамения, ибо заблуждение охватило их сердца. Аллах терпелив к ним, прощает тех, кто обратится к Нему, и не спешит в Своём наказании». Оба слова «прославление» и «восхваление» в приведенном выше стихе были использованы переводчиками для обозначения «Тасбих», но их следует понимать как соответствие законам, принятым Аллахом, для управления идеальными отношениями между всеми существами в ходе их жизни. Когда есть какое-либо нарушение, отклонения от врожденной дисциплины Тасбиха, тогда возникает болезнь.  Согласно представлениям ислама у людей такое заболевание может быть чистым нравственным (психологическим), чистым патологическим или нравственно-патологическим. Когда человек заблуждается в поведенческом поведении или когда он сжимает вирусную инфекцию или когда уровень холестерина в крови увеличивается в той степени, которая влияет на его медитативные способности и поведение, этот человек соответственно считается больным. Чтобы вылечить его, необходимо соблюдать соответствующий курс лечения. Лицо, которое имеет право судить о том, страдает ли человек «болезнью» как таковой, и который берет на себя функции исцеления, называется медицинским «доктором». Чтобы понять роль и статус мусульманского врача, необходимо, в первую очередь опираться на Коран и хадисы, относящихся к предмету. Бог говорит в Коране о нравственной болезни и исцелении в нескольких сурах (главах). Он говорит: «О люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих». «Направление» в этом стихе к самому Корану считается верным исцелением от любой моральной или психологической болезни, которая может причинить страдания истинным верующим. Нет никаких сомнений в том, что истинная вера в бога может быть лучшим лекарством для большинства психологических нарушений. Аллах приносит в мир сердца, когда каждый причисляет себя к своему Создателю и смиряется с Ним. Они уверовали, и их сердца находят успокоение в поминании Аллаха. Поистине, только в поминании Аллаха находят успокоение сердца. [[Всевышний поведал об отличительных качествах правоверных. При упоминании имени Аллаха они избавляются от беспокойства и волнения и испытывают огромную радость и удовлетворение. Воистину, человеческим сердцам не подобает находить утешение в других вещах, потому что на свете нет ничего более приятного и упоительного, чем любовь к Создателю и познание Его. И чем сильнее человек возлюбил и лучше познал Аллаха, тем лучше он может поминать Его. Это толкование справедливо, если под поминанием Аллаха подразумевается возвеличивание, прославление или другие формы поминания Аллаха рабами.  (сура XIII, 27-28)Преступники, неверующие и злонамеренные люди страдают от моральной слабости - в их сердцах болезни. Этот термин был повторен приблизительно тринадцать раз в Коране. Обращение к Корану показывает, что существует множество норм, в которых упоминаются больной и пациент. Например, беды позволили не соблюдать пост во время Рамадана (11, 184), не соблюдать обычное омовение (IV, 43), не воздерживаться от стрижки его волос во время паломничества (11, 196), и т. д. В целом, больной человек рассматривается как особый случай и ему предоставляется надлежащая возможность выздороветь, и ему всегда предоставляется специальное лечение. При этом особенностью исламского подхода к медицине является религиозный фактор. В исламе признается, что Аллах - истинный целитель. Ибрагим, спорящий со своим народом о всемогуществе Аллаха, сказал: «... (Аллах), который сотворил меня, и именно Он Направляет меня, который дает мне еду и питье, и Когда я болею, Он исцеляет меня ... » (XXVI, 80)Однако Аллах намекает на необходимость лечения, например, в суре 16 аяте 69.Каждый человек обязательно когда-нибудь заболеет и каким-то образом. Мусульманин не впадает в панику, когда страдает от какой-либо болезни, потому что есть его вера в милость Аллаха, его вера в судьбу и его вера, заставляющая ждать и терпеть, все это дает ему силы, чтобы выдержать болезнь. Тем не менее, он должен искать возможность излечения с помощью доктора. Статус и религиозная роль мусульманского врача заключается в том, что он разделяет с мусульманским пациентом две основные характеристики: веру в Бога и судьбу и убежденность в том, что есть лекарство от каждой болезни. Но у доктора должно быть что-то большее чем просто лекарства. возможность дать надежду. Врач должен знать о своей миссии или порученной ему доверенности в качестве агента исцеления. Будучи агентом, он считает, что действие исцеления не полностью принадлежит ему, но оно зависит от воли Бога. Статус врача в исламе достаточно высок в том плане, что считается врач более осведомлен о божественной силе и Божьей воле, чем другие. Врачи каждый день встречаются со случаями, когда судьба играет главную роль, и они сталкиваются с самыми неожиданными результатами. Наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха), по велению Ясира, говорит: «Для каждой болезни есть лекарство, и когда дается (борьба) лечение, болезнь исцеляется волей Аллаха» (цит. По Ахмаду и Муслиму). Искусство исцеления, которое называют медицинской профессией на современном языке, пользуется большим уважением на протяжении веков. В течение долгого периода в человеческой истории это было тесно связано с религиозным фактором и нередко сливалось с магией и чудесами. С момента появления ислама медицина стала наукой, подверженной человеческому разуму. Тем не менее, врач упорно завоевывал признание и уважение своих современников, особенно потому, что медицина обычно ассоциировалась с другими философскими и социальными знаниями. Фактически этот стык между философией и медициной отличал медицинскую науку ислама от медицины других стран. Суть здесь заключается в том, что деятельность доктора включает не только чисто медицинские действия, но и духовную, психологическую и социальную стороны пациента, помимо патологических аспектов. Все мусульманские врачи в ходе своей повседневной практики и, в частности, когда имеют дело с мусульманскими пациентами, должны придерживаться этой традиционной прогностической позиции. Но что еще отличает мусульманского врача от других не мусульманских врачей? С технологической и научной точек зрения все врачи относятся к одной категории. Однако, когда дело доходит до практики, мусульманский врач оказывается связанным особой профессиональной этикой и его исламскими директивами, исходящими из его веры. На самом деле, мусульманский врач - это врач, который пытается жить на основе канонов ислама, следуя его учениям на всем протяжении медицинской деятельности. Следует выделить основные признаки мусульманского врача, отличающего его от врачей в других странах.1. Общественная ответственность. Мусульманский врач должен принадлежать к мусульманской общине, где есть общее дело, общие чувства и взаимная солидарность. «Верующие - братья» (IXL, 10). Бог также говорит: «И крепко держитесь все вместе с Верепом Аллах, и не разделись между собою. Помните милость Аллаха к вам, потому что вы были Враги, и Он соединил ваши сердца, поэтому Что по милости Его вы стали братией ... » (111, 103)Подразумевается, что мусульманский врач является членом мусульманской общины. У доктора есть мнение и большой вес в воздействии на пациентов и в праведном руководстве их ориентации. Кроме того, он должен активно участвовать в пропаганде истинного ислама среди мусульман и не мусульман. Почти все христианские миссионеры зависят от врачей при подходе к чужим народам, пользуясь услугами гуманистического служения бедным больным людям. Врач должен вести себя в соответствии с его исламскими учениями, заявлять о своей убежденности и гордиться ими. 2. Вера и исцеление. Принимая тот факт, что Аллах - целитель, и что врач является только посредником, независимо от верований пациента врачи борются за любого человека с меньшим количеством агонии и напряженности, если он не мусульманской веры. 3. Запреты. Мусульманский врач чаще сталкивается с вопросами относительно исламской законности его деятельности. Существуют почти ежедневно спорные вопросы, которые, по его мнению, должны решаться: например, контроль над рождаемостью, аборты, противоположные половые гормональные инъекции, транссексуальные операции, операции мозга, затрагивающие личность человека, изменение физиогномики с помощью пластической хирургии, внеутробную концепцию и т. д. Мусульманский врач не должен руководствоваться в таких вопросах просто законом страны. Он должен также найти исламский ответ на данные вопросы. Найти ответ нелегко, особенно если сам доктор не имеет достаточно прочного опыта в области исламских учений. Ислам запрещает различного рода эксперименты, биомедицинские исследования. Ислам  оказал  и  оказывает  значительное  влияние  на  медицину.  Ислам  запрещает  любые  виды  эвтаназии.  Призывает  врача  быть  справедливым  и  гуманным  по  отношению  к  пациенту.  Так  же  ислам  запрещает  этические  аспекты  аутопсии  (патологоанатомических  вскрытий),  аборта,  статуса  эмбриона,  суррогатного  материнства,  смерти  мозга,  трансплантации  органов  человека,  пренатальной  диагностики. При  выборе  любого  метода  лечения  врач,  прежде  всего,  должен  руководствоваться  заповедью  «Non  nocere!».  Таким  образом,  профессия  врача  стала  одной  из  самых  благородных  и  почитаемых  профессий.  Известный  исламский  учёный  Шафии  сказал:  «Люди  не  могут  обойтись  без  двух  групп  людей:  учёных  —  для  обучения  их  религии,  и  врачей  —  для  лечения  их  тел».Роль мусульманского врача заключается в том, чтобы служить своей религии. Для этого он должен знать как медицину, так и ислам.Выводы по первой главеКоран играет важное значение в статусе врача. Однако современными исследователями подчеркивается, что кроме Корана роль играет и Сунна. Коран – книга, определяющая не столько богословие ислама, сколько образ жизни мусульман, регламентированный жесткими религиозными законами. Этот фактор налагает свой отпечаток на статус врача, содержащиеся в священном писании мусульман. Во-первых, следует отметить, что учение о враче в Коране не представлено как целостная система, выстроенная в определенных категориях. Врач почитаем в исламских странах, так как считается, что он находится в более тесном взаимодействии с богом, так как ему дано право лечить. Согласно Корану врач должен соблюдать религиозные нормы, он должен нести нормы ислама и пациентам. ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ОТВЕТСВЕННОСТИ ВРАЧЕЙ В ИСЛАМСКИХ СТРАНАХ2.1. Регламентация ответственности врачаОтветственность врача регламентируется несколькими нормами: нормами шариата и законодательства той или иной страны. Кроме того, существуют и локальные документы, например документы того или иного медицинского учреждения, а также договор в котором прописывается ответственность врача перед пациентом. Большое значение имеет шариат. Так, например, в шариате существует ряд запретов. Например, врач-мужчина, которому необходимо осмотреть больную женщину, может трогать руками ее тело, но, если можно обойтись лишь осмотром, он не должен касаться его. Если же необходимо ощупать руками ее тело, он не должен смотреть на него. То же и относительно срамных частей тела: врач может осмотреть их, но желательно все же (по Шариату) — через зеркало.Шариат запрещает убийство человека в том числе и в рамках медицинской деятельности,  кроме  отдельных  случаев,  когда  иначе  невозможно  оградить  людей  и  общество  в  целом  от  опасности  для  их  жизни  и  от  нравственного  разложения  религии,  исходящей  от  него. Согласно шариату ответственность разделена на три группы в рамках ответственности за:- общественно-опасные деяния, возникшие еще до появления ислама кровная месть и цена крови за убийство, или в случае ранения. Впоследствии мусульманское право закрепило эти общественно-опасных деяния и смягчило наказания – в данном случае профессиональная ответственность врача не относится к данной группе;- общественно-опасные деяния, которые содержатся в Коране они называются худуд. Худуд это фактически наказание за определенное преступление, которое указывается в Коране. Значение слова худуд происходит от хадд – граница, имеется видимо граница правомерного поведения;- общественно-опасные деяния, которые не закреплены в Коране и в Сунне. Как таковые данные общественно-опасные деяния, не определены, однако устанавливается, что наказания за них может принять судья, здесь скорее всего имеется ввиду роль прецедента.Несмотря на то, что классическое исламское уголовное законодательство уккубат предусматривает обязательные нормированные наказания за совершение определенных деяний, подавляющее большинство иных опасных для общества и государства деяний определялось таковыми правителем государства в соответствии с уголовной политикой. Данные преступления относились к категории тазир, и наказание за их совершение устанавливалось дискреционно. Целью этого наказания являлись защита населения, общая или специальная превенция и перевоспитание виновного.Светское право основано на конкретных законах исламских стран. Ответственность врача устанавливается и в нормах права. Так, например, существует Исламский кодекс этики, который должен соблюдать врач. В разделе VII данного кодекса указывается, что «заниматься медицинской практикой до того, как врач получил соответствующую подготовку и квалификацию, - незаконно. Если врач действовал с полной отдачей сил, не проявлял халатности, используя все одобренные меры и учитывая все необходимые предосторожности, он не несет ответственности за неблагоприятный исход лечения». Врач дает клятву. Возможно также несение уголовной ответственности врача.Фактически в зависимости от непосредственной роли шариата в действующем уголовном праве все мусульманские государства можно реально разделить на следующие три группы стран, использующих его нормы: 1) Шариат составляет основу всего уголовного законодательства. Например, в таких «ортодоксальных исламских государствах», как: Иран, Саудовская Аравия; 2) Важнейшие институты шариата включены в «уголовное законодательство европейского типа» либо же допускается применение права шариата наряду с ним, то есть уголовное право имеет смешанный характер. Например, в таких государствах, как: Афганистан, Йемен, Ливия, Мавритания, ОАЭ, Оман, Пакистан, Судан.