Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965)

В ходе работы мне удалось достичь поставленной цели: изучить биографию и основные аспекты философии Николая Онуфриевича Лосского.
Несмотря на сложности его судьбы, расхождения во взглядах с властями разных лет (при царской власти он был атеистом, при власти Советов – истинным верующим), он прожил насыщенную жизнь.
Лосский подарил миру большое количество научно-философских трудов, делал переводы других философов на русский язык (один из самых значительных его переводов – перевод «Критики чистого разума» Канта).
Считаю важным еще раз подчеркнуть, что интуитивизм Лосского значительно отличается от интуитивизма Бергсона: Лосский определяет реальность как рациональную, систематическую структуру, наблюдаемую с помощью интеллектуальной интуиции.
Его вклад развитие философско-религиозной мысли ...

Введение 2
Глава 1. Биография Николая Онуфриевича Лосского. 3
Глава 2. Философские взгляды Лосского. 5
Заключение 13
Литература 14

На рубеже 19-20 веков в философии в противовес позитивистскому пониманию научного знания возникает такое направление, как интуитивизм.
Интуитивизм – это течение в философии, определяющее интуицию как наиболее достоверное средство познания мира.
Интуиция – это прямое постижение истины умом без научного анализа.
В интуитивизме различают два направления, первое из которых развито Анри Бергсоном, французским философом, и основано на противопоставлении интуиции и интеллекта. Второе направление объединяет интеллект и интуицию как средства познания, оно во многом представлено трудами Николая Онуфриевича Лосского.
Целью моей работы является изучение жизни и философии Лосского. Для достижения цели мне следует выполнить следующие задачи:
• Изучить биографию Николая Онуфриевича Лосского;
• Выделить главные его труды;
• Обозначить основные понятия его учения;
• Дать определение этим понятиям;
• Оценить вклад Лосского в философию.

Главная гносеологическая формула интуитивизма — "все имманентно всему".Важно отметить, что метафизические взгляды Лосского всегда оставались статичными, но вот гносеологические построения регулярно изменялись. Во многом его выручало мастерское владение словом.Говоря о задачах своей философии, Лосский отмечал, что интуитивизм обязан подчеркнуть органическое единство мира. Мир он делили на бытие реальное и идеальное: реальное – все явления и предметы, существующие во времени и пространстве, идеальное же призвано обеспечить осмысленность всего реального. Основой единства такого мира является Бог.В гносеологической части своей философии ученый рассуждает о возможности достижения идеального знания на основе «реалистического миросозерцания». Лосский тщательно изучил труды Джона Локка, Джорджа Беркли, Иммануила Канта, а также соотечественника Георгия Плеханова в поисках ответа на вопрос, что можно считать источником познания, однако быстро пришел к выводу, что все эти учения являются односторонними.Лосский писал, что «распространенные в наше время взгляды на отношение между познающим субъектом и познаваемым объектом вовсе не содействуют сохранению идеала знания».Он был согласен со своим коллегой Анри Бергсоном во взглядах последнего, выраженных в труде «Материя и память». Эти взгляды заключаются том, что воздействие на отдельные органы чувств и физиологический процесс в коре головного мозга являются стимулом для познающего направить свое внимание на реальный объект внешнего мира, а не причиной, производящей содержание восприятия.Ученый выделил следующие формы “гносеологического индивидуализма”: трансцендентную и имманентную. В трансцендентальной субъект подчиняется объекту, в имманентной, напротив, объект подчиняется субъекту. После он заключил, что достижение объективной истины невозможно на данных основаниях. В трансцендентальной форме знание об объекте является лишь реакцией сознания, в имманентной же мир – лишь содержание сознания. Лосский стремился к знанию, где вещи и представления о них переходят одно в другое, объект равен знанию об объекте Такое конкретное знание становилось бы над отвлеченно-рассудочным. Он видел проблему в дуализме между сознанием и бытием, и решение этой проблемы находил в интуиции – конкретном имении ввиду предмета в подлиннике. Интуиция возможна за счет определенного отношения субъекта к различным сущностям мира, Лосский определял это как гносеологическую координацию. Важно отметить, что данное отношение – не есть само познание , так как для того, чтобы объект был познан, субъекту необходимо направить на него целый ряд умственных актов: осознание, внимание, осмысление и т.д. Иными словами, для познания предмета нужно, чтобы этот предмет стал имманентным сознанию. Лосский писал, «что всякое знание состоит в том, что я, во-первых, созерцаю предмет в его неприкосновенной подлинности и, во-вторых, анализирую созерцаемый мир, вскрывая в нем то, что необходимо связано с предметом. Отсюда следует, что созерцаемое мною и аналитически познаваемое бытие всегда есть нечто сложное (иначе не был бы возможен анализ), и притом такое сложное, в котором ни один познаваемый элемент не существует сам по себе, без необходимого отношения к другим элементам. Иными словами, всякий познаваемый предмет и весь познаваемый мир есть целое (или момент целого), в котором можно различать стороны, но не чистая множественность самостоятельных элементов».От обоснования интуитивизма Лосский переходит к поискам онтологических оснований интуиций и оснований, которые обозначают органическое единство мира. Главное условие возможности интуиции он определяет как «органическое единство мира, интимная внутренняя связь между частями его».Лосский развивает идею множественности субстанциальных деятелей, над которой работал русский философ Алексей Козлов. Ученый рассматривает субстанциальных деятелей при помощи таких характеристик, как целеустремленность, свободная воля, активность и т.д., что позволяет ему определять субстанциональных деятелей термином «личность». Учитывая, что в своем развитии субстанциальные деятели могут сильно различаться, он делит личности на действительные и потенциальные.Действительная личность, по Лосскому, это «существо, сознающее абсолютные ценности нравственного добра, истины, красоты и долженствование осуществлять их в своем поведении». Иными словами, действительная личность – это человек. Лосский подчеркивает, что даже если эта личность не исполняет своего долга, сама идея долга в ней все же присутствует.Потенциальные личности – это субстанциальные деятели, стоящие по своему развитию ниже человека: все от животных и растений до примитивных существ. Потенциальные личности смогут достигнуть уровня действительной личности лишь через миллионы лет развития.Учение о соотношении действительных и потенциальных личностей, выстроенных в некую иерархию, Лосский определяет как иерархический персонализм.Все деятели ориентированы на повышение уровня своей жизни, этого проще достигнуть, когда деятели объединяются в союзы. Даже человеческий организм представляет собой специфичный союз, во главе которого находится человеческое «я» - высокоразвитый деятель.Лосский полагал, что вся природа является одушевленной, так как в его учении деление всех процессов на физические и психические очень относительно, соответственно, духовное начало присутствует абсолютно во всех явлениях и предметах. Исходя из этого, биологическая смерть не является полным уничтожением, но всего лишь распадом временного союза деятелей (таким, как человеческий организм). По Лосскому, мир является органическим целым, и все субстанциальные деятели – структурными частями этого мира. За счет этого каждый деятель проживает жизнь целого мира. Именно в этом кроется объяснение главного тезиса ученого «все имманентно всему». Лосский подчеркивает, что в нашей сфере – сфере людей – многие органические связи нарушаются из-за равнодушия к окружающим, эгоизма и враждебности.Лосский определяет как низшую сферу бытия ту область мира, в которой жизнь духа воплощена в материальной телесности эмпирические события). Высшая же сфера – это царство Духа, небожителей, обладающих бессмертным телом и космическим сознанием, являющимся совершенным. Небожители живут как одно существо, внутренне соединяясь, здесь нет места эгоизму. Их тела не материальные, они «преображенные» - состоят из тепла, света, звука, аромата - и являются выражением духовного творчества. Сутью такого творчества является создание абсолютных ценностей. Все это не подвержено смерти телесной и обладает идеальной красотой. Принцип жизни в высшей сфере – «Люби Бога больше, чем себя; люби ближнего, как себя...». В высшей сфере есть нижний этаж, Лосский называл его отвлеченно-идеальным бытием и относил к нему законы чисел, математические формы, законы отношений величин и т.п.Бог по учению Лосского является сверхмировым началом, абсолютом, его природу невозможно объяснить человеческими понятиями. Бог несоизмерим с миром, он – совершенство.