Представление о любви в христианстве и секулярном гуманизме

Заключение
В ходе исследования были выполнены задачи, поставленные во введении работы.
Подводя итоги можно говорить, что идеи гуманизма заключаются в понимании человека как основной ценности, в любви к нему. Понимание любви в секулярном гуманизме есть понимание свободы человека, его прав. Для секулярного гуманизма любовь к Богу это принцип «слепой» веры, лишающей человека свободы, как основной ценности. Главное в секулярном гуманизме не любовь к человеку, а уважение, именно в таком ключе рассматривается любовь. В целом гуманистическое мировоззрение предлагает человеку ценность любой жизни, человека учат жить для общих ценностей.
В противовес представлениям секулярного гуманизма была рассмотрена любовь в христианском представлении. Любовь христиане понимают как путь к Спасению, как наивы ...

Оглавление
Введение 2
Глава 1. Секулярный гуманизм 4
1.1. Понятие секулярного гуманизма (определение, примеры, представители, зарождение) 4
1.3. Любовь к Богу 10
1.4. Любовь к ближним 11
1.5. Любовь к себе 13
Глава 2. Христианская любовь 15
2.1. Понятие христианской любви (ап. Павел, Евангелие, св. отцы и писатели) 15
2.2. Любовь к Богу 17
2.3. Любовь к ближним 18
2.4. Любовь к себе 20
Глава 3. Сравнение секулярного гуманизма и христианской любви 22
Заключение 25
Список литературы 26

Введение
Каждая человеческая личность приходит в мир с острой потребностью любить и быть любимой. Что такое любовь? Где ее искать? Как можно отличить любовь истинную от ложной? На эти вопросы мы постараемся ответить, проанализировав статью православного философа К. Леонтьева. Так как автор в своей работе говорит о двух основных представлениях любви человечества, соответственно мы и обозначили нашу работу как «Представление о любви в христианстве и секулярном гуманизме»

Тема исследования: представление о любви, как высшей ценности.
Актуальность исследования: Для обычного человека любовь это радость, счастье и искать его нужно в том к чему лежит сердце, но люди часто ошибаются и вместо истинного счастья обретают ложное, происходят разочарования, распад семей, смена интересов и т.д. и все это повторяется по кругу, поэтому цель нашей работы показать людям, что такое истинная любовь и где ее надо искать.
Объект исследования: категория любовь, как высшая ценность.
Предмет исследования: представление о любви в христианской вере и в представлениях секулярного гуманизма.
Проблема исследования: максимально широкий смысл понимания категории любви в различных аспектах религии, эстетики и философии. Для разрешения данной проблемы, предпринята попытка разделить любовь к себе, к ближнему, к Богу.
В настоящее время существует много статей и обозрений сравнительного диалога секулярного гуманизма и христианской религии. Например, Н. Бердяев в своем труде «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» выдвигает идею о том, что кроется в его основной идеи – самодостаточности человека. При отрицании христианской богочеловечности, человек остается, предоставлен сам себе, теряет возможность духовного роста, человек создает себе идолов. Митрополит Кирилл в своем слове на X Всемирном Русском Народном Соборе, говорит о признании права человека на свободу, и христианство не стремиться противопоставить себя тезису секулярного гуманизма.
Цель исследования: выделение принципов истинной любви, обоснование конечности представлений о любви в секулярном гуманизме.
Задачи исследования:
1) Выявить особенности секулярного гуманизма; исследовать представление о любви в рамках мировоззрения;
2) уточнить понятие христианской любви, рассмотреть ее проявление как любви к Богу, любви к ближнему, Любви к самому себе;
3) сравнить представления о любви в секулярном гуманизме и в христианской религии.
По своей структуре исследование содержит введение, три главы и заключение, как основные части работы. В свою очередь первая глава содержит пять параграфов направленных на выполнение общей задачи главы, вторая глава содержит четыре параграфа.

1.4. Любовь к ближним
Что есть любовь к ближнему для представителя секулярного или светского гуманизма? Это любовь к справедливому обществу. Любые отклонения от такового он готов отрабатывать своей благотворительностью и моральными рекомендациями. Представитель светского гуманизма способен помочь ближнему, но в центре будут его собственные идеалы, он окажет помощь ближнему, но не в ущерб себе.
О том, что в историческом прогрессе выжили только те общества, основой которых была взаимопомощь, утверждал П.А. Кропоткин, который будучи географом, стоял у истоков гуманизма в России.
Здесь как нельзя, кстати, будет вспомнить общечеловеческий принцип: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте с ними». То есть в более широком смысле принцип можно развернуть как взаимопомощь важнейший инструмент в борьбе за выживание. Человеческое развитие возможно только при условии взаимопомощи одного человека другому и наоборот, эту идею поддерживают все представители гуманистического мировоззрения.
По мнению гуманистов человека нужно, любить ему нужно помогать, но не допустимо учить его религии, ему нужно лишь привить идеи нравственности и ценности. Любой сознательный человек имеет право на свободу выбора своего вероисповедания или его отсутствие, своих жизненных позиций.
Светский гуманизм пронизан идеей научности, наука мыслиться как основополагающий метод познания мира, развитие мира происходит путем эволюции, отрицая любую связь эволюционного развития и религии. То есть в процессе эволюции, все лишения человечества и трудности с которыми сталкивается общество, по сути своей необходимый этап развития, благодаря таким этапам происходит поступательное совершенствование человека как индивидуума и человечества в целом. Процесс совершенствования считается естественным, и человек, как непосредственный участник не нуждается в помощи. Это представление поддерживается одним из пунктов в проекте Манифеста светских гуманистов, сформулированный Л.Е. Балашовым: «Главное в гуманизме – не забота о человеке, не любовь к человеку, а уважение к человеку. Забота это уже другое…»3
В рамках гуманизма неправильным будет говорить об эгоистичности общества, так как для гуманизма абсолютно естественна преимущественная забота и любовь к себе по сравнению с заботой и любовью к другим. 
В рамках разговора о любви к себе Л.Е. Балашов затрагивает так же вопрос альтруизма и самопожертвования. Он говорит, что самопожертвование ради кого-либо парализует объект, на которого направлена забота, такая личность перестает заботиться о себе, по сути, становиться морально парализованным. С другой стороны жертвуют не только собой, но и другими, потому что если человек не ценит свою жизнь, то может ли он понять ценность чужой жизни.
Именно в этом представлении о любви к другому противопоставляются идеи секулярного гуманизма христианской религии. Гуманисты отрицают жертвенность и самопожертвование свойственное религиозному мышлению, считая альтруизм катастрофой для человечества. Ради человека не надо приносить, что-либо в жертву, о нем не нужно заботиться, ему необходимо дать свободу в возможности развития, как высшее проявление любви человека к человеку.
1.5. Любовь к себе
Основной ценностью гуманизма провозглашается человек. Человек превозноситься до не бывалых высот, любовь человека к самому себе понимается как важнейшая категория. Любовь к себе есть высшая ценность, если человек любит самого себя, то он не причинит вреда себе, а следовательно и другому человеку.
Все тезисы и постановления Манифестов пронизаны идеей первостепенности Я человека по отношению ко всем идеям. На основе такого понимания В.А. Кувакин говорит что внутренне Я, любовь человека к самому себе должна быть основополагающей ценностью гуманизма. «роль синтезатора и объединителя, соотнесения и прикрепления к человеку всего и вся…».4
Так же стоит отметить, что любовь человека раскрывается через такую философскую категорию, как достоинство. Через достоинство самости постулируется любовь личности к самой себе, происходит самосовершенствование человека. Интересно в этом вопросе мнение С.В. Бородавкина: «достоинство – это ценностное отношение к себе как к представителю рода «человек», поэтому без уважения ценности другого чувства собственного достоинства не появляется… с потерей достоинства меняется вся система ценностных координат».5
Любовь к себе в гуманизме можно в целом охарактеризовать как эгоистичную в том смысле, что гуманистическая личность понимает самого себя как высшую ценность, обладающую от рождения достоинством и ценностью. Идея это нашла свое отражение в статье «Начало начал: В поисках стержневого определения гуманизма» Пола Куртца. Для представителей гуманизма, свободный выбор самого себя, необходимость которого столь настойчиво отстаивают гуманисты, есть условие любви к себе и любви к другому человеку. Любовь есть наивысший способ провозглашения ценности личности. Через любовь человек понимает ценностное отношение к себе как к наивысшей ценности в гуманизме.
В философии В. Соловьева и Н. Бердяева любовь к себе видеться не как сама цель, а как естественная ступень развития человека и его Я.
Любовь человека к себе выступает необходимым условием развития человека.
Глава 2. Христианская любовь
2.1. Понятие христианской любви (ап. Павел, Евангелие, св. отцы и писатели)
Любовь в христианской религии есть имя Бога, отражающее Его главное свойство «Бог любы есть» и ещё это основополагающая христианская добродетель, которая по своим главным качествам жертвенная, деятельная и бескорыстная «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенств».
Христианская любовь как главная добродетель по происхождению есть дар Духа Святого, и может быть воспринята человеком только по его смирению и благоговением пред своим Творцом, так как Он источник этого великого дара.
Что первостепеннее любовь или вера?  Слова апостола Павла сообщают нам о том, что в душе христианина любовь должна занимать больше места, чем вера, подтверждение этому мы можем найти в послании коринфянам: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы» (1 Кор 13, 1-3).
Нравственность же христианская целиком утверждается на законе любви, эта любовь – и основа, и вершина ее.
Любовь? Есть самое возвышенное самое чистое из всех присущих человеку чувств. Сердце человека, который любит, открыто к объекту любви, он готов принять в себя то, что любит. То есть в процессе любви объект любящий отдает себя объекту любви, в обратном же направлении объект любви становиться причастным к любящему. «Сердце наше расширено к вам, коринфяне, вам в нас не тесно», – писал апостол Павел. 
Христианская же любовь это чувство, приближающее человека к Богу, при чем здесь уместно говорить о любви взаимной. Идеалом христианской любви является абсолютно бескорыстная любовь, она принимает и обнимает не только ближних, друзей, но и врагов.
Христианам, Господь заповедал: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Человек верующий любит человека не за добро или учтивость в свой адрес, а за них самих, ему дорога их сущность сама по себе, его любовь стремиться помочь им найти Спасение, даже если человек этот враждебен к нему самому.
Все учение Церкви Христовой есть учение любви о любви, проходящее через все Евангелие, особенную полноту отражения толкование любви мы можем найти у апостолов Иоанна и Павла. Апостол Иоанн, в конце жизни завещал: «Дети... любите друг друга, это заповедь Господня, и если соблюдете ее, то и довольно» (Ин.13:33—34).
Человек сотворен Богом, как проявление Божественной любви в своей жизни, и проявление этой любви должно быть деятельным, то есть находить отражения в делах человеческих. «Дети мои! станем любить не словами и языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18).    
В ответ на любовь человека Бог всегда отвечает Своей Божественной любовью, через эту любовь сделать его причастным к Своей жизни, к Своей Любви. Божественная любовь способна помочь человеку встать на путь покаяния, на путь спасения. Без Божественной любви сам человек, никогда не сможет спастись, искупить свои грехи.
Божественная любовь вечна.
Важным моментом в понимании любви с точки зрения христианства, любовь есть дар Святого Духа. Божественные добродетели без любви не имеют ценности, так как без любви они все не приведут человека к Спасению. Все теряет свое значение, если вера не основана на любви, добродетели и благочестие без любви не имеют значения. «Ученик Христа» должен быть пропитан любовь как Божественным даром, должен взрастить любовь в своем сердце, так как именно этого в своих заповедях возжелал Творец. Если верующий человек стремиться быть услышанным, молитва его должна быть обращена с истинной любовью.
«Вера действует любовью», благодаря силе любви истинный христианин может возлюбить не только себя, но и ближних, сопереживать их бедам. Любовь – это именно та сила, которая бережет и отдаляет нас от осуждения других, от многословия, ревности, агрессивности. Любовь – это именно то, что придает нам силы для практического воплощения в жизнь нашей веры.
2.2. Любовь к Богу
Бог сотворил человека с любовью, и Бог есть любовь. Верующий человек знает, что Господь рядом с тем, в чьем сердце есть любовь, и человек с Богом. Любовь к Богу должна гореть в человеке, потому что благодаря этой пылающей любви человек не способен будет согрешить или сотворить злодеяние. Любовь помогает человеку быт милосердным и проявлять смирение.
Бог есть главное сосредоточие и вместилище любви. Любовь есть главная особенность взаимоотношений Бога и человека, это отношение взаимное. Бог любит людей, подтверждением этой милостивой любви понимается, жертва Христа за людей.
Христианин одновременно и объект Божественной любви и ее проводник в мир. Апостол Иоанн провозглашая, любовь как истинную христианскую добродетель, призывает: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин 4, 7-8).
Нельзя не согласиться с мнением К.Н. Леонтьева, наиболее понятная человеку любовь к Богу, способная привести его к Богу лежит в любви к Церкви. И эта любовь гораздо осязательнее и понятнее, чем любовь ко всему человечеству, ибо от нас зависит узнать, чего хочет и что требует от нас эта Церковь. Но Церковь не только проявляется в любви своих верующих к друг другу, но и в том что, через истинную Церковь является миру Божественная любовь, через него спасает человека Христовой любовью.
Христианская вера учит нас делать все во имя Господа, все для Него и благодаря Ему. Любовь не является исключением, если в любви не мыслиться прославление Бога, то любовь такая бесплотна. Какая же любовь способна прославлять Бога? Только в том случае любовь способна славить Бога если любовь будет эта по образу и подобию любви божественной, то есть безусловной, жертвенной, верной и святой.
То есть любовь в христианском понимании может раскрываться как наивысшая религиозная ценность. Любовь есть краеугольный камень христианской религии. Любовь понимается как любовь Бога к человеку как к творению своему, человек через любовь приобщается к жизни Божественной и только через любовь имеет возможность встать на путь истинный, на путь Спасения Души. Только через любовь человек способен достичь главной цели христианства – божественного Спасения.
2.3. Любовь к ближним
Кто есть ближний? Христианство отвечает – ближний нам тот, кому необходима любовь.
Любовь к ближнему является, так же, как и любовь к богу, основополагающей. Не может существовать любви к Богу без любви к ближнему. В ходе тайной вечери Иисус многократно напоминает своим ученикам о необходимости любви такой. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13, 34-35).
Любовь Бога к человеку провозглашалась еще при сотворении человека, как любовь Творца к творению. Поэтому все любящие человека по сути своей есть соучастники Божественной любви. Важно помнить – человек создан по образу и подобию Божиему, любя подобие человек проникается любовью к самому Оригиналу, то есть человек принимает любовь к Богу.
Но необходимо отметить, что любовь к ближним не главенствует, центром для христианской веры все таки остается любовь к Богу. Как же можно возлюбить всех одинаково? В христианстве каждый человек мыслиться как наш ближний мы не должны различать людей, по каким либо качествам, социальному статусу или мировоззрению. Истинную христианскую любовь можно почувствовать только если любить людей сразу без раздумий. Не относясь к ним с недоверием или предвзято, людей необходимо принимать с терпимостью и любовью, так учит нас христианство. Человеку необходимо тщательным образом воспитывать в себе христианские добродетели, истинный христианин должен быть приветлив и доброжелателен ко всем окружающим.
В своей статье К.Н. Леонтьев говорит о православном добродушии. Любовь к ближнему, именно его прощение, которое воспринимается как проявление любви в ее высшей степени, дается русскому православному человеку легче в силу особенностей менталитета.
Итак, любовь к себе в христианстве граничит с самопожертвованием и прощение. Истинная любовь должна провялятся в отношении человека к каждому во круг него. Любить ближнего необходимо, потому что через эту любовь человек становиться участным любовью Божественной в отношении, Его любви к чадам Его, то есть ко всем людям. Любовь истинная это состояние единства с миром, Богом, всеми христианами. Именно о такой истинной любви Иоанн Богослов сказал: «Бог есть любовь». Истинная любовь есть Царствие Божие внутри нас, образ Божий.

2.4. Любовь к себе
Наибольшую ценность в любви к самому себе имеет духовность и самодисциплина.
В обоих случаях любовь к себе понимается как самое сильное, глубокое, изначально присущее человеку чувство, необходимое для того, чтобы можно было бы возлюбить других и весь мир. Можно говорить о том, что любовь человека к самому себе есть мерило и камертон всех чувств христианина.
Что значит для истинного христианина возлюбить себя? Любовь к себе есть любовь образа Божьего в самом себе, так как каждый человек создан по образу и подобию его, то есть несет в себе Божественное отражение. Если человек возлюбил в себе себя, то это есть уже идолопоклонство, это уже сотворение кумира, строительство капища внутри себя. Но такое возникает только тогда, когда я себя люблю вместо Бога. Не Бога в себе, а себя вместо Бога. Если в любви нет Бога, то эта любовь непременно примет страстные формы, а это ведет к трагическим исходам. Надо любить себя – ту бессмертную душу, которую вверил нам Господь и которую ты должен спасти. Смысл любви к себе тогда можно понимать как стремление человека к спасению.
Здесь так же стоит коснуться темы аскетизма. Во многих источниках мы можем найти тезис о том, что главная идея христианской этики кроется в отречении от самого себя. Сам Новый Завет велит человеку возлюбить ближнего, как самого себя. И здесь стоит разъяснить, что любовь в себе должна заканчиваться там где начинается любовь к Богу, дабы любовь к себе не переросла в эгоизм и себялюбие. Любить себя можно в христианском понимании, можно любить себя как создание Божье, а создание такое нужно воспитывать и учить быть милостивым. Можно любить себя и мыслить, как центр мира, именно эту любовь в себе и надо искоренить.
Благочестивый христианин ведет постоянную борьбу с проявлениями корысти и другими нечестивости. То есть человека призывают отречься от всего низменного в себе, в пользу истинной христианской любви.
Блаженный Авгус­тин отмечает: «Закон же любви состоит в том, чтобы человек желал ближнему того же самого добра, какого желает и себе са­мому, и не желал ему того зла, какого не желает себе». 6
Глава 3. Сравнение секулярного гуманизма и христианской любви
Где же кроиться основное различие в понимании любви для представителя секулярного гуманизма и христианина? В этой главе исследования мы попробуем воссоздать диалог между ними.
Секулярный гуманизм принимает как наивысшую ценность личность человека, конечно в гуманизме не отрицается ценность любви, но любовь здесь вытекает из личностной самодостаточности. Если задать такой же вопрос христианину то он не задумываясь ответит – любовь. Здесь можно вспомнить строку из «Песни песней»: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне» (6:3).
В христианской религии ценность человека раскрывается в принятии этой ценности другим человеком, личность – это всегда лицо, обращенное к другому. Понять это нам помогает представление о любви к ближнему.
Любовь есть отношение, при котором центром, смыслом, содержанием и оправданием моей жизни являюсь не я, а другой – как это хорошо видно на примере влюбленных из «Песни песней». Для того чтобы войти в отношения, в которых наша человеческая сущность может раскрыться, мы должны довериться и отдать, посвятить себя кому-то другому.
Ценность любви в христианской религии есть абсолютная ценность в ее проявлении как любви к Богу и любви к ближнему. На этой ценности строиться все бытие человеческое.
К сожалению, в нашем сегодняшнем обществе место Бога и любви к нему в христианском понимании, заменила ценность человека его права и свободы. Отказавшись от образа человека, которого Творец создал по образу и подобию своему, человека которому может быть даровано спасение, секулярный гуманизм возводит на вершину образ человека, подверженного влиянию человеческих страстей. При чем, проявление человеческих страстей считается нормальным в секулярном гуманизме.
Общее бла­го, общественная солидарность и взаимопомощь отходят на второй план, потому что главным является «собирание сокро­вищ на земле» (Мф. 6:19) и удовлетворение повседневных по­требностей и желаний, часто греховных, которые оказываются на вершине иерархии ценностей.
В основе христианского понимания любви лежит доверие, человек доверяется своей любви. Мы призваны покаяться, то есть довериться обещаниям Бога и покориться Его заповедям. Мы можем предаться Богу, потому, что Бог первым отдал Себя нам в Иисусе Христе.
И наконец, один из наиболее важных вопросов способна ли любовь в понимании секулярного гуманизма на прощение как высшее благодать любви? Гуманисты говорят о том, что они принимают выбор человека, но осуждают отступление от провозглашенных ценностей. Согласно взглядам представителей секулярного гуманизма оступившемуся не помогут в ущерб социума.
Позиция светского гуманиста – наказание с назиданием, христианского – покаяние с прощением и любовью.