Изучение истории религии в СССР по журналу

Значение антирелигиозной пропаганды на протяжении всего периода становления идеологии научного атеизма в молодой Советской России, а потом и в СССР было одной из самых важных частей программы построения общества «строителей самого передового общественного строя», которое однопартийная коммунистическая идеология видела только как общество атеистическое, нерелигиозное, и одними из наиболее эффективных средств и инструментов искоренения религии в СССР были журналы «Безбожник», «Антирелигиозник» (с 1929 года) и «Наука и религия» (с 1960 года).
После победы Великой Октябрьской социалистической революции и массового отхода верующих от религии Советский Союз стал первой в мире страной массового атеизма, где право атеистической пропаганды было закреплено в Конституции. Получив эту правовую легитим ...

Введение 3
Глава 1. Библиография антирелигиозных СМИ в СССР 4
Глава 2. Описание журнала "Антирелигиозник" 8
Глава 3. Историография соавторов "Антирелигиозника" 11
Заключение 26
Литература 27

Актуальность темы исследования:
Актуальность выбранной темы исследования обусловлена влиянием идеологии и политики атеизма со стороны ВКП(б), позже КПСС в отношении религии, церкви и вере в целом; периодическому рассмотрению данных вопросов по целому ряду периодических изданий, в числе которых особенно выделялся журнал "Антирелигиозник". Политику СССР по отношению к религии и к Церкви можно обозначить как репрессивную. В своем противодействии Советское государство неоднократно прибегало к жестокости и нетерпимости по отношению к верующим людям.
Объект исследования – материалы журнала «Антирелигиозник» по религиозной и атеистической тематике.
Предмет исследования – изучение истории религии в СССР по материалам периодического издания "Антирелигиозник".
Цель исследования – изучение особенно стей процесса изучения истории религии в СССР по материалам журнала «Антирелигиозник».
Для достижения цели необходимо решение следующих задач:
1. Составит библиографию антирелигиозных СМИ в СССР.
2. Описать цели и задачи журнала "Антирелигиозник".
3. Составить историографический обзор соавторов периодического издания "Антирелигиозник".
Методы исследования:
1. Текстологический и концептуальный анализ.
2. Лексико – терминологический анализ.
3. Контекстный анализ.
4. Системный анализ материалов периодических изданий.
5. Сравнительный анализ материалов различных авторов
Структура исследования – работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

Основные авторы и соавторы журнала:
1. Е.М.Ярославский (Губельман – главный редактор))
2. А.Т.Лукачевский (зам. Главного редактора)
3. А.Н.Лунин
4. Н.К.Крупская
5. В.Д.Бонч-Бруевич
6. В.А.Сарабьянов ([1])
"Антирелигиозник" ставил перед собой задачу: помочь всем тем людям, которые ведут антирелигиозную пропаганду или интересуются ей. Однако, "Антирелигиозник" не являлся узко - специальным журналом пропагандистов, его задача была гораздо шире: выработка стройного, научного материалистического мировоззрения, борьба с идеалистическими теориями, от которых один шаг к оправданию умирающего мира, отживающих форм буржуазного и феодального укладов жизни.
В то же самое время, организованное идеологическими органами ВКП(б) антирелигиозное движение нуждалось в переменах, ведь народ требовал более углубленного и систематического знания в области религии. Именно за это и взялись руководители журнала "Антирелигиозник". Журнал знакомил читателя со всеми существующими в области антирелигиозной пропаганды течениями, организациями, давал сведения о деятельности этих организаций как в СССР, так и за его пределами, сосредотачивал материалы о деятельности религиозных организаций. "Антирелигиозник" давал не только разработку новых методов работы, но и исчерпывающие указания, как разбираться в антирелигиозной литературе, как ориентироваться среди различных школ и течений. Он описывал и теоретическое освещение ряда вопросов, возникающих в практике антирелигиозной пропаганды, и систематические указания в области методики и методологии пропаганды.
Авторы журнала исходили из примата диалектического материализма Маркса и Энгельса и их революционных последователей, "богатое завещание" В. И. Ленина, которое он оставил в ряде статей по вопросам об отношении партии и пролетариата к религии и по вопросу о взаимоотношениях между религией и социализмом. Одной из важнейших задач периодического издания "Антирелигиозник" являлось: серьезное изучение сектантства, форм его организаций, методов его влияния на население.
Огромная территория молодой Советской Республики была местом обитания различных национальностей, живущих в различных бытовых хозяйственных условиях, формы и способы религиозного "одурманивания" различны, "Антирелигиозник" на ряду с разработкой общих вопросов должен был систематически изучать местный опыт, помогать тем одиночным антирелигиозникам, которые ведут работу на местах без всяких указаний, собирать местный материал, помогать дифференцировать опыт всей антирелигиозной работы, потому что, в городах, где люди более образованы, постановка антирелигиозной пропаганды шла быстрее и легче, нежели в деревнях, а тем более в отдаленных сёлах.
Всякая деятельность оценивается по конкретным результатам, и по результатам «сталинской» довоенной переписи населения 1937 года из числа грамотных советских граждан почти половина (45%) признали себя верующими людьми, тогда как среди неграмотных жителей отдаленных сел и деревень, куда только смогли добраться переписчики, 84% признавали себя приверженцами той или иной национальной религии. Как это было заведено в то время, такие возмутительные данные были незначительно подкорректированы, однако, по результатам переписи идеологическому сектору ЦК ВКП(б) пришлось признать свой полный провал организованной им компании антирелигиозной пропаганды, основным рупором которой как раз и был журнал «Антирелигиозник» ([1]). В частности, многие прежде решительно декларированные цели по категорическому искоренению всякой религии из сознания «строителей самого передового общественного строя» так и не были достигнуты, даже несмотря на то, что в тридцатые годы прошлого века начатая НКВД СССР кампания борьбы с «предателями и врагами народа» среди верующих масс населения и служителей культа привела к тому, что репрессии и физические расправы против священнослужителей шли практически беспрерывно. Забыв, что самые длительные по времени изменения происходят именно в сознании человека, партия объявила новую решительную кампанию по «оживлению антирелигиозной пропаганды», обновлению «Союза воинструющих безбожников» и его основного печатного органа ([1]).
Глава 3. Историография соавторов "Антирелигиозника"
В 1938 году в СССР выходит книга Емельяна Ярославского «Библия для верующих и неверующих» ([10]), которой суждено было стать подлинной «библией» партийно-научного атеизма. Так, в частности, в Приложениях к этой книге ее автор анализирует различные фрагменты текстов из различных религиозных источников, описывающие одни и те же события и факты, и представляет противоречия между ними на суд своего читателя.
Так, в частности, в Приложении к «Библии…» Ярославский пишет, что, согласно ветхозаветным и новозаветным (но разным) христианским канонам:
1. Мир, сотворенный Творцом, вечен – Творец в любой момент может разрушить созданный им мир;
2. Все в мире постоянно – в мире нет ничего постоянного;
3. Мир в основе своей имеет простые элементы – в мире нет ничего простого;
4. Все в мире подчинено замыслу его Творца – в мире нет никакой причинности и все случайно;
5. Человек, как создание Творца, бессмертен в части своей души – человек смертен и т.п. ([10])
Сейчас уже мало кто знает об этом, но на самом деле «Библия…» Ярославского – это сборник атеистических статей, которые с 1922 года начали издаваться в журнале «Безбожник», а затем, с 1929 года – в журнале «Антирелигиозник». Несмотря на формальный атеистический характер своего содержания, эта книга унаследовала в своей структуре структуру религиозных первоисточников, которые еще со времен европейского Средневековья почти все были переписаны и популяризировались в форме катехизиса, то есть, - в форме предполагаемых ответов предполагаемого читателя, желающего порвать с религией, и автора – научного атеиста, отвечающего на эти вопросы, с той только разницей, что на место метафизического Творца были водружены Маркс, Энгельс и Ленин.
Причем, этой тактике изложения следовали и все подчиненные главного редактора, публикующиеся в журнале «Атирелигиозник» ([1]), как авторы и соавторы. Так, например, В.Сарабьянов ([7]) с воодушевлением писал: "Нашим руководящим правилом должна быть известная фраза Маркса: <<Общественное сознание определяется общественным бытием.>>". Дело не только в том, чтобы знать, что всякое сознание определяется бытием, дело в том, чтобы найти эту связь, причинно - следственную зависимость в каждом данном, в каждом отдельном, конкретном случае. Крайняя примитивность техники и безграмотность обусловливают собой крайнюю примитивность мышления и питают его религиозность и индивидуализм. "Но кто будет строить свою тактику, представляя крестьянина коммунистом, тот будет строить на песке" - говорил Ленин.
В. Сарабьянов ([7]) рассказывал, что ему пришлось переписываться с одним сельским верующем молодым хозяином, но однажды он получил от него письмо, в котором молодой человек говорил, что "ни в каких богов я не верю, только в науку". Сарабьянов не знал многих причин, оттолкнувших его от бога, но рассказал, что ему приходилось долго голодать, потерять своего ребенка и т.д. Сарабьянов ([7]) посылал ему научные книги по тем областям хозяйства, которые не складывались у молодого человека, и его дела стали более менее поправляться, а бог стал вытесняться, сознание определилось бытием, и это бытие было конкретным, определенным.
Авторы и соавторы журнала «Антирелигиозник» понимали, что нужно было не только критиковать религию, но и заполнять научным содержание образовывающуюся в результате критики "пустоту". Нужно было вести антирелигиозную пропаганду с научными знаниями. Но в то же время по каждому определенному случаю нужен был свой определенный "пример". Сама по себе астрономическая беседа ничего не даст крестьянину, он не подготовлен к её усвоению, но если преподнести ее с конкретным примером, связывая с теоретическими обобщениями - тогда все получится. То же самое с медициной, крестьянин не будет убежден в силе науки, пока антирелигиозник - пропагандист не вылечит конкретного человека при нём, предварительно предсказав процесс болезни и пояснив свои методы лечения.
Используя общенаучные и логические методы, В.Сарабьянов ([7]) предлагал проводить обобщения от малого к большому, например, поп который эксплуатирует крестьян - это плохо, - значит этот поп плохой, - если этот поп плохой, то и все попы плохие, - следовательно, и религия плохая. "Наша задача - отыскивать те элементы, те стороны бытия верующего слоя населения или верующего человека, которые питают его религиозное сознание, укрепляют его. И если мы изучим это бытие, нам остается лишь умело раскрыть причинно - следственные связи в нем, показать, почему это бывает и почему оно может стать иным, и как это сделать." - говорил Сарабьянов. Он предлагал искать "превосходный" материал для антирелигиозников в борьбе с богом в самой деревне, т.е. все то, что бьет по данной деревне, все то, что истощает эту деревню. Эффект получается вполне понятный любому крестьянину: перед ним раскрывается классовая сущность религии, религиозной морали, религиозных терпений и смирений.
Принадлежность к партийной идеологии заставляла авторов и соавторов журнала «Антирелигиозник» искать научные основы своих атеистических опусов в классовой теории марксизма. Так, А. Лукачевский ([3]) написал в преамбуле к своей работе слова К. Маркса: "Религия есть самосознание и самочувствие человека, который или еще не отыскал себя или снова уже потерял себя". Марксистская критика религии, как и вообще всех идеологий классового общества, будь то искусство, наука, мораль и т.д., строится на разборе классовой борьбы. Лозунгом марксистской критики служит формула "Религия есть орудие классового угнетения". Эта же формула стала господствующим лозунгом антирелигиозной пропаганды. Лукачевский пишет, что увлечение данной формулой доводит до того, что люди в ней видят полное определение религии, но основным признаком, свойственным только религии, является вера в существование сверхъестественного. Одним из важнейших моментов антирелигиозной пропаганды А. Лукачевский ([3]) считает: умение обоснованно дать критику религии, указать, как вера в бога служила интересам фабрикантов и помещиков, как посредством такой веры обрабатывались мысли и чувства верующего в выгодном для капитала направлении. В антирелигиозной пропаганде важно вскрыть источники религиозных настроений, показать верующим, почему те или иные классы бывают религиозно настроены, почему они то жадно ищут бога, то отворачиваются от него. На таких примерах чужой религиозности верующий человек сможет докопаться до своей набожности. "Но еще ценнее, если мы сможем на анализе современных переживаний, вплотную подойти к нашему слушателю, схватить его за живое, показать ему его же, так называемые, душевные муки, объяснить их" - пишет Лукачевский ([3]).
Гонения на официальную церковь в конце концов привели к возникновению так называемой «катакомбной церкви», то есть, буквально, - «церковь ушла в катакомбы», а ее место немедленно стали занимать множественные самонарождающиеся религиозные и псевдорелигиозные секты, что вынуждало многих авторов журнала «Антирелигиозник» все более и более затрагивать и тему сектантства. Он говорит, что с таким "однобоким классовым анализом" вообще ничего не получится сделать сектантству, которое набирает обороты и усиленно пожирает православие. Сектантство в России было не чем иным, как религиозной формой политического протеста рабочих масс против дворянства. Чтобы его понять Лукачевский ([3]) предлагает рассмотреть причины, которые заставляют рабочих верить в своего бога. Некоторые считают, что люди верят в бога "по привычке", но Лукачевский ([3]) считает, что, если вера не только переходит по наследству, но и зарождается вновь, то с этим мотивом "далеко не уедешь".
Опираясь на труды Маркса и Ленина, этот автор пишет, что Ленин сумел понять точку зрения верующих масс, что в вопросах религии Ленина больше интересовала психология верующего, так же как и Маркса, который, касаясь темы религии, останавливался на причинах, порождающих религиозное чувство. "Человек" у Маркса не есть изолированное, само по себе действующее существо, "вне мира витающее существо". "Сущность человека - это вовсе не абстракт (т.е. не отвлеченность, сама по себе существующая), свойственный отдельному лицу. В своей действительности это есть совокупность всех общественных отношений" - К. Маркс "6-й тезис о Фейербахе". Религиозные настроения человека - религиозные настроения его класса. Маркс пишет: "Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительной нищеты. Религия, это, - вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух безвременья. Она - опиум народа". Лукачевский понимает слова К. Маркса так: корни религии в беспомощности, в сознании своей слабости, неуверенности, когда нет надежды на приход помощи из реального мира, когда человек полностью отчаялся, он надеется на помощь сверхъестественного, ищет возможность забыться от земных проблем, религия дает утешение верующему.
Переходя от Маркса и Энгельса к Ленину, авторы журнала «Антирелигиозник» ставят ребром вопрос: что порождает религию в современных капиталистических странах? - сам Ленин отвечает так: "Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитала, который причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие события в роде войны, землетрясений и т.д., - вот в чем самый глубокий современный корень религии. <<Страх создал богов>>. Страх перед слепой силой капитала, которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами народа, которая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит "внезапное", "неожиданное", "случайное" разорение, гибель, превращение в нищего, паупера, в проститутку, голодную смерть, - вот тот корень современной религии, который прежде всего и больше всего должен иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться материалистом приготовительного класса". ( Статья " Об отношении рабочей партии к религии ").
Таким образом, порождает религиозность политическое бесправие, подчиненность грубому произволу властей, экономический гнёт и кажущаяся беспомощность перед слепыми силами рынка. "Где страдания, там религия" – писал архиреакционер Баррес. Если корни религии лежат в сознании беспомощности, в неорганизованности, в сознании своего одиночества, то путь высвобождения от религий лежит в признании своей коллективной силы, в организованности и сплочённости. Через классовую борьбу пролетариат приходит к организованности и сплочённости, приходит к сознанию своей силы, уверенный в себе, он больше не нуждается в сверхъестественном покровителе, не ждет чуда. И чем глубже он изучается действительность, тем больше растет его уверенность в свои силы. Путь революционной борьбы для пролетариата есть и путь к безбожию. Всё зависит от самих же людей.
Другой автор журнала «Антирелигиозник», В.Д. Кобецкий ([2])в основном обращает свое внимание на антирелигиозную пропаганду среди национальных меньшинств. В большинстве своем население СССР принадлежало к православной религии, но, по отношению к другим религиям, антирелигиозная пропаганда не была разработана вообще. Кобецкий считает одной из основных задач атеистического движения: выработку форм, методов и содержания работы среди национальных меньшинств. Единственным выходом из того, что у каждой народности своя культура, быт, история, Кобецкий ([2]) видит разбивку по родственным группам и разработку методов применительно к ним.
Главной проблемой, по Кобецкому, в данном вопросе является множество языков, на которых нужно выпускать антирелигиозную литературу. На языках многих народов нет соответствующих естественно - научных терминов, которые обычно заменяли арабскими, но нет гарантии, что и на арабском они обозначают именно то, что нужно, что обозначают на русском языке. М. Кобецкий ([2]) приводит пример с татарским языком: "Перевести дословно "безбожник" на татарский язык, значит навлечь на себя все неприятности, связанные со словом <<аллахсыс>> одним из позорных народных ругательств. Пришлось прибегнуть к арабскому слову <<Девриляр>> (атеист), но оно не выражает полностью того понятия, которое дает русское слово <<безбожник>>".
Еще одна проблема, с которой столкнулся «научный атеизм» в СССР, и которую освещает Кобецкий ([2]), это - отсутствие лиц, знающих мусульманскую религию, Шариат, Адат, обычаи народов в той степени, которая требуется для антирелигиозной пропаганды, недостаток антирелигиозной литературы на данных языках. Антирелигиозная пропаганда имеет целью, кроме разрушения религиозного мировоззрения, и выработку марксистского миросозерцания, заменяющего его. Одним отрицанием ограничиваться нельзя, необходимо обязательно заполнить образовавшуюся пустоту суммой положительных знаний. И. Омский пишет по этому поводу так: «Русское крестьянство по случаю задержки буржуазной революции переживало двойной гнёт. Оно неизбежно в создавшейся тогда обстановке должно было стать революционным. Крестьянство являлось революционным союзником пролетариата, а тем самым оно было непримиримым врагом церкви.» Следовательно, - ставится цель вбить клин между сознанием простого представителя из народа и «церковным дурманом»,
Другие авторы журнала «Антирелигиозник» ([1]) черпали вдохновение в изучении истории народно-освободительной борьбы против царского режима. А. Лунин ([4]) в своей работе описывает предреволюционную обстановку, точнее отношения между революционерами и церковью и события 9-го января 1905 года, получившие название "Кровавое воскресенье". Царизм при помощи церкви, суда заставлял видеть в царской власти - власть господа-бога. Он стремился сделать революционеров врагами веры в глазах народа. Палачи в 1905 году расстреливали, вешали, ссылали рабочих и крестьян во имя бога. Лунин приводит правительственное официальное объяснение событий 9-го января: "Фанатическая проповедь, которую в забвении святости своего сана вел священник Гапон, и преступная агитация злонамеренных лиц возбудили рабочих настолько, что они 9-го января огромными толпами стали направляться к центру города." Лунин объясняет эти слова так: Гапон, как поп, принёс не мало хлопот церкви своими словами и действиями, и церкви нужно было немедленно доказать народу преступность перед богом этой революции. Через несколько дней после данных событий Синод выпустил некое послание, в котором вслед за правительством излагал версию о "подстрекательстве" русских рабочих иноземными врагами. Вслед за этим посланием начали выходить еще множество других, в которых говорилось о предоставлении рая палачам и адских мук всем участникам революции.
Таим образом, церковь маркируется в качестве «осиного гнезда контрреволюции»: «Православные, вооружившись за счет правительства и под знаменами Михаила Архангела избивали рабочих, устраивали еврейские погромы. Попы разжигали национальную вражду, обливали грязью революционеров в своих проповедях. Все эти действия оказывали большое влияние на рабочий класс и крестьянство. В конце 1905 года вся царская власть, попы, полиция писали листовки с призывами русского народа встать на защиту царя и бороться с "краснофлажниками". Царизм призывал не брать пленных, а расстреливать всех и действовать беспощадно, и это, пишет автор журнала, находило полную поддержку «у попов». Тем самым, далее делает вывод журнал, «….борьба с царизмом в 1905 году и с его тёмными силами, открыв глаза рабочему классу и крестьянству на контрреволюционную сущность религии и церкви, подготовила победу Октября» ([4]), все!
Однако же, подлинным шедевром научного атеизма становится труд профессора, доктора философских наук М.И.Шахновича «Происхождение философии и атеизма», который выходит в 1973 году в московском издательстве «Наука». Этот труд дополняет новая книга, «Человек восстает против Б-га», которая в 1986 году выходит в издательстве «Детская литература», а еще двумя годами позже в Лениздате выходит его «Библия в современной борьбе идей», завершая эту атеистическую трилогию ([8], [9]).