понтификат иннокентия

Иннокентий III навсегда вписал свое имя в историю, причем не только в историю Римско-католической церкви в качестве ее главы и талантливого руководителя, но и в мировую историю, как человек, внесший свой вклад в мировой порядок своего времени. Иннокентий III проводил жесткую, агрессивную политику по укреплению папской власти с таким расчетом, чтобы в будущем ни одна оппозиция духовенства не смогла поколебать могущества церкви.
Для реализации своих планов, Иннокентий использовал не только инструменты папства, как то крестовые походы и физическое устранение еретиков руками светской власти, но и не менее мощные мирные средства, такие как проповедь и отлучение от церкви.
Понимая, что для укрепления церкви необходимы и реформы внутри самой церкви, Иннокентием III был подготовлен свод каноничес ...

Введение 3
Роль Римско-католической церкви в средневековой цивилизации Запада 5
Политика Иннокентия III 11
Иннокентий III в Италии 11
Иннокентий III в Германии 15
Иннокентий III во Франции 18
Иннокентий III в Англии 21
Иннокентий III на Пиренейском полуострове 23
Заключение 26
Список литературы 28

Христианство – это мировая религия получившая наиболее широкое распространение в обществе, вытеснив постепенно язычество и идолопоклонство различных народов. Ни для кого не секрет, что христианство оказало огромное влияние в становлении различных современных государств, в мировоззрении населения планеты и в духовных ценностях и скрепах, не дающих впасть в царство хаоса и тотальной истребительной войны.
С момента основания христианской церкви и до наших дней мировая история неразрывно связана с историей христианской религии и правлением конкретного человека – главы церкви.
Изначально главой единой христианской церкви был епископ, однако с момента разделения в 1054 году Церкви на Римско-католическую церковь (с центром в Риме) и Православную Церковь (с центром в Константинополе), главой в Ри мской католической церкви стал Папа Римский, а главой Православной церкви – патриарх Константинопольский.
Римская католическая церковь (РКЦ) получила наибольшее распространение в западной Европе, в так называемом «старом свете». Как известно, население Европы в средние века было очень религиозно, и влияние Церкви на общественную и политическую жизнь европейских государств было очень велико. Церковь была частью государства и несла не только воспитательную, нравственную функцию, но и законодательную и исполнительную функции государства. Обладая огромными землями (по некоторым сведениям – до трети всей земли ), представители РКЦ были наделены светской властью.
Главы Европейских государств были вынуждены принимать свои решения с «оглядкой» на папу римского. Так, например, король Германии Генриха IV решил пойти против требования папы римского о не назначении епископов и аббатов на светские должности анафеме Генриха, из-за чего последнему пришлось вымаливать в замке Каносса унизительное прощение у папы Григория VII.88
Пиком церковно-политической и духовной власти РКЦ стали 12-13 века, однако высшей точкой власти папы римского считают понтификат (время правления папы римского) Иннокентия III .
Эта историческая личность внесла свой огромный вклад в становлении нынешней Европы, поэтому необходимо отдельно рассмотреть период правления Иннокентия III.
Актуальность данной темы обусловлена в отсутствии во главе сегодняшней РКЦ сильной личности, которая бы способствовала сохранению традиционных христианских ценностей в умах и сердцах населения Европы. К сожалению, сегодняшняя либерализация взглядов на однополые браки, парады сексуальных меньшинств, так называемую «свободу» отношений вкупе с высоким уровнем исламизации европейского населения из-за волны мигрантов с Ближнего Востока, резко ослабила позиции РКЦ в странах «старого света», что несомненно грозит самому существованию Европы.
Во время понтификата Иннокентия III исламское общество обладало достаточно большой военной силой, что позволило им захватить сердце христианской культуры – Иерусалим. Именно личное участие и активная деятельность папы римского Иннокентия III позволило организовать очередной крестовый поход для возвращения контроля христиан над Святой Землей.
Целью данной работы является обзор политической и общественной деятельности Иннокентия III, роли Римско-католической церкви под его началом в становлении средневековой Европы, а также попытка анализа его политики по укреплению папской власти и централизации управления.
Задачей данной работы является попытка выделения основных исторических моментов понтификата Иннокентия III, оказавших наиболее сильное влияние на мировую историю.

Помимо наиболее крупных европейских государств, на Западе немалую политическую силу играли военно-рыцарские монашеские ордена, созданные в основном на волне Крестовых походов. При этом наиболее крупными и сильными среди них были три ордена: Орден Бедных Рыцарей Соломонова Храма, Орден Святого Иоанна Иерусалимского и Тевтонский Орден.Орден Бедных Рыцарей Соломонова Храма, получивший наибольшую известность как Орден тамплиеров, около 1120 года был учрежден Гуго Пайенским и другими французскими рыцарями. Основной задачей ордена являлась охрана паломников следующих в Святую Землю от разбойников на дороге. С течением времени Орден тамплиеров получил широкую известность, став крупной финансовой и военной организацией Европы, создав опасность как для папства, так и для европейских монархов, что в1312 году и привело к уничтожению Ордена.Орден Святого Иоанна Иерусалимского, наиболее известный под названием Мальтийский Орден был основан в 1112 году при иерусалимском госпитале. Основной задачей Ордена являлась охрана паломнических путей и уход за больными паломниками. Набрав силу, члены Ордена принимали активное участие в политической жизни как Европы, так и Востока. Тевтонский Орден был преемником братства немецких купцов, созданного во время Третьего крестового похода при осаде Акры в 1191 г. для помощи бедным и больным немцам. В 1198 г учреждение приняло статус военно-духовного Ордена. Дальнейшая история Ордена связана с его захватническими войнами в Прибалтике и созданием своего государства на славянских землях.Политика Иннокентия IIIИннокентий III был сыном графа Трайсмундского, имел хорошее юридическое и теологическое образование. Уже в 29 лет (в 1189 году) получил сан кардинала от своего дяди, папы римского Климента III. Во время понтификата Целестина III, Иннокентий III был вынужден покинуть курию Римско-католической церкви, однако по смерти Целестина, 37 летнего Иннокентия III общим единогласным решением кардиналов избрали папой римским. Еще до избрания папой, Иннокентий был подвержен идее мирового господства, для реализации которой ему было необходимо стать центром абсолютной власти в Церковном государстве и в Риме, а потом и во всей вселенской Римско-католической церкви. Основным постулатом Иннокентия III была необходимость установления крепкой власти папы римского над любым независимым светским государством через наделение церкви неограниченной свободой. Таким образом, предварительным условием для создания универсальной политической власти являлось создание Папского государства. В реализации этой идее Иннокентий III продвинулся наиболее далеко, в сравнении с другими папами.Иннокентий III в ИталииСразу после своего избрания папой, Иннокентий III подготовил послание итальянским коммунам и областям о зверствах германской расы, стремящейся к господству над Италией. Для более красочной и наглядной иллюстрации жестокости германского народа, Иннокентий свез в Рим множество жителей Северной Италии и Сицилии, которым по распоряжению Генриха VI, сына Фридриха I Барбароссы, были отрезаны уши или выколоты глаза.Своими действиями новоиспеченный глава Римско-католической церкви планировал отбить всяческое желание населения Италии вернуться под протекторат Германской империи, однако, разжигая праведный гнев в сердцах итальянцев, даже мысли о независимости отдельных итальянских коммун Иннокентий III не допускал, планируя подменить господство Германской империи своим. Так, например, в «Римской Тоскане», на севере Папской области, были подавлены всякие попытки организации независимой коммуны, а пограничные города Аквапенденте и Ратикофани были жестоко наказаны, с них были взысканы огромные штрафы, а также поставлены «свои» правители.Для подчинения себе города Орвието, Иннокентием III был наложен на город интердикт, а также запрет на богослужение в нем. Для легализации своих действий в глазах народных масс, Иннокентий использовал предлог, что должностных лиц в этом городе выбирают из еретических сект. В дальнейшем, в Орвието был отправлен легат, казнивший множество людей и разрушивший десятки домов под эгидой борьбы с еретиками. Те «еретики», что спасая свою жизнь заблаговременно раскаялись, легат подверг публичной порке. Деятельность легата кончилась тем, что возмущенные и обозленные жители Орвието убили легата, в последствии объявленного Римско-католической церковью святым мучеником, не смотря на все его кровавые «разоблачения». Будучи хорошим стратегом и грамотным политиком, Иннокентий III сумел найти выгоду и в смерти своего посланника, использовав ее для подавления всех попыток ряда городов прийти к независимости: они объявлялись скоплением ереси, после чего с торгово-ремесленными слоями этих городов, как оплотами противостояния Риму, жестоко расправлялись. Видя такую политику папы, зажиточные «еретические» элементы переходили на другую сторону баррикад, оставив на борьбе с папской гегемонией бедные слои населения – «безграмотных», «людей низкого звания», «сапожников и ткачей».Например, в городе Лукка состав секты Фратичелли был исключительно из ремесленников и жителей деревни. Как замечает Монета из Кремоны, современник тех событий, «Среди бедняков было много таких, которые умирали с голоду и которых приводили в ужас и возмущение несметные богатства церкви. С напряженным вниманием и с внутренним волнением слушали они «слово божье», исходившее из уст еретиков, требовавших отказа церкви от мирских наслаждений и возврата к временам, когда бедность считалась величайшей добродетелью. Что же удивительного в том что городская голь шла в секту катаров и другие еретические секты и пополняла их ряды свежими силами?»Ненависть населения к огромным богатствам Римско-католической церкви приводила к тому, что бедные слои шли в гиьеллинскую, императорскую партию, несмотря на ее явное несоответствие классовым интересам населения, однако она все же была альтернативой гвельфской, папской партии, а вне этих двух партий, в виду низкого сознания малоимущих слоев, бедняки себя просто не видели.Проводимая Иннокентием III политика в Италии приводила к большему сближению населения города и деревни на фоне общей ненависти к духовенству за счет его эксплуататорского поведения и постоянного гнета. Этому способствовала и география городов Северной Италии – малое расстояние между ними, а также более раннее освобождение северо-итальянских крестьян давали возможность иметь постоянный контакт между представителями города и деревни. Ненависть населения к церкви, к ее главе давали новые силы еретическим движениям, которые начинали представлять серьезную опасность мощи и богатству Римско-католической церкви.Для борьбы с ересью и за чистоту веры папство тратило огромные финансовые ресурсы, однако одним из основных направлений этой борьбы было искоренение императорского влияния в Италии. В своей летописи Бурхард из Урсберга пишет, что для борьбы с врагами папства, церковь взымало плату за все, вплоть до человеческих пороков: «Не религиозность и не чистота совести толкают людей к тебе, Рим, а совершенные преступления, желание искупить их и стремление путем денег выиграть какой-либо затянувшийся процесс».Английский историк Матвей Парижский в «Великой хронике» приводит случай, когда аббат Сент-Албанса, представший перед Иннокентием III, не смог покинуть Латеранский дворец, покуда не уплатил 100 марок, которые был вынужден взять в заем у папских ростовщиков. Утешением для аббата было только то, что и другие прелаты были вынуждены оплатить такие же взносы. Не осталось без внимания Иннокентия III народные брожения на севере Италии, которые стали реальной угрозой империи, так как многие части Северной Италии выходили из прямого влияния империи. Видя такое резкое ослабление власти императора, Иннокентий III принял активное участие в захвате отдельных местностей взывая к патриотическим чувствам населения, что монарх с чужбины не может владеть итальянской землей. При этом, вытесняя власть императора из Италии, Иннокентий противостоял объединению Северной Италии и Сицилии под императорской властью, и в это же время проводил политику по подчинению императора своей власти, стараясь прийти к тому, чтобы папа санкционировал избрание императора, то есть по сути глава Римско-католической церкви должен был одобрять кандидата в императоры Германии, избранного германскими князьями. Иннокентий III в Германии Как было сказано ранее, Иннокентий III хотел усилить папскую власть до небывалых высот, вплоть до утверждения кандидата в германского императора. Для этого Иннокентий активно использовал различные княжеские амбиции, усиливая разногласия и междоусобицы, которые возникли после смерти императора Генриха VI (28 сентября 1197 года). Генрих VI, зная о могущественных врагах своей династии - династии Вельфов, желал провести закон о наследии престола, однако не смог этого сделать при жизни, но назвал своим приемником двухлетнего сына – Фридриха. В виду малолетства Фридриха, а также активных действий со стороны династии Вельфов, заручившимися поддержкой папы Иннокентия III, корону принял дядя Фридриха – Филипп Швабский.Противники династии Гогенштауфенов, возглавлял которых архиепископ Кёльна Адольф Альтенский, выдвинули обвинения в адрес Филиппа о нарушении им присяги своему племяннику, после чего выдвинули своего кандидата - Оттона Брауншвейгского, представителя династии Вельфов, младшего сына Генриха Льва, которого император Фридрих I Барбаросса лишил большинства владений. Оттона Брауншвейского короновали в Ахене архиепископ Адольф, что привело двоевластию в Германии – с одной стороны Филипп Швабский, который был коронован подлинными королевскими регалиями, но в Майнце, вместо Ахена, что являлось «неправильным местом», а также и «неправильным» архиепископом, коим был архиепископ Тарантеза, вместо архиепископа Кёльна; и Оттона Брауншвейгского с другой стороны, коронованного не подлинными королевскими регалиями. Ситуацию осложняло еще и поддержка двух коронованных особ двумя враждующими европейскими монархами: Ричард Английский, король Англии и по совместительству дядя Оттона, поддержал племянника, в то время как Филипп II Август, король Франции, поддержал обратившегося к нему за поддержкой Филиппа Швабского.В такой ситуации глава Римско-католической церкви Иннокентий III, стремившийся к абсолютной власти, никак не мог остаться в стороне. Заняв изначально выжидательную позицию, Иннокентий III выступил на стороне Оттона, позиции которого резко ослабли из-за кончины Ричарда Английского, и 1 марта 1201 года он признал за Оттоном право на германский престол. Аргументом папы римского против кандидатуры Филиппа Швабского на императорский трон, предложенной германскими князьями, явилась забота церкви о свободе народа Германии. По утверждению Иннокентия, в случае перехода императорского престола Филиппу, династия Гогенштауфенов значительно укрепиться у власти, что несомненно приведет к тому, что, право князей по собственной воле избирать императора, умрет, уступив место монархии по наследству. Это, по мнению Иннокентия III, станет последним ударом по германской свободе. Филиппа Швабского, а также его сторонников, Иннокентий III отлучил от церкви. Однако поддержка папы была не бесплатна – 8 июня 1201 года Иннокентий издал Нейсский конкордат, в котором оговорил, что принимает под свою руку владения в Северной Италии. В конечном итоге, поддержав Оттона, папа Иннокентий III получил Равеннский экзархат,  HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%81" \o "Пентаполис" Пентаполис,  HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%BA%D0%B0" \o "Анконская марка" Анконскую и Тосканскую марки, а также герцогство Сполето, а также признания права инвеституры и принятия апелляции по всем духовным делам.Поддержка Оттона папой римским Иннокентием III закончилась, когда Оттон IV, германский император, в нарушение своих обещаний, данных папе римскому, предъявил свои права на Италию. За это Иннокентий отлучил Оттона о церкви, а также признал германским королем Фридриха II Гогенштауфена, будущего император Германии (после смерти Иннокентия III), действующего в то время короля Сицилии, который был вынужден принести ленную присягу в отношении Сицилии папе римскому, а также уступить ряд привилегий, отошедших папству, что противоречило Вормсскому конкордату. Среди прочих привилегий, папству отошло исключительное право избирать германских епископов без учета мнения светской власти, и это при том, что епископы обладали в Германии невероятной силой, сравнимой с силой наиболее представительных князей. На землях епископов Германии в Кельне, Майнце, Зальцбурге, Трире, Вюрцбургу и других находились тысячи вассальных подданных с сотнями тысяч зависимых и крепостных крестьян, что позволяло духовенству получать военные силы и значительные материальные средства с этих земель. Эти земли не попадали под власть императора как в финансовом, так и в военном смысле. Таким образом политика Иннокентия III привела к тому, что власть и мощь императора была значительно подорвана изнутри империи, так как назначаемые папой прелаты были, естественно, напрямую от него зависимы.Как видно из действий Иннокентия III относительно Германии, им руководил холодный расчет, благодаря которым он, предавая одних и поддерживая других, возвысил в Германии власть папства и Римко-католической церкви в целом, до небывалых доселе высот.Иннокентий III во ФранцииИннокентий III не ограничивался только борьбой с Германской империей, он также активно вел борьбу с еретиками на юге Франции, где основная доля представителей крупного землевладельческого сословия была участником крупных торговых связей с восточными странами, вследствие чего в Южной Франции образовалась очень богатая земельно-торговая знать, имевшая свои политические взгляды и потому искавшая независимости как от короля Франции, так и от власти папства. Такое положение позволяло Иннокентию III применять все доступные средства борьбы с еретиками, так как они не стали бы искать защиты у короля. Одним из главных центров ереси был признан город Альби, давший одноименное название еретикам – альбигойцам. Город Альби был в составе обширной области Лангедок, столицей которой был город Тулуза. В состав этой области также входили развитые города, такие как Ним, Нарбонна, Безье и Монпелье. Лангедок славился своей веротерпимостью и толерантностью, что позволило ей стать прямым конкурентом итальянским коммунам в торговом отношении. Руководство и знать Лангедока негативно встречали все попытки Римско-католической церкви вмешиваться в светскую жизнь, особенно в торговую сферу. Местные торговцы и земельные аристократы ценили ближневосточные торговые отношения: нередки были случае заключения коммерческих сделок в замках феодалов, а сами владельцы этих замков очень часто были руководителями торговых предприятий, при этом в погоне за денежной выгодой зачастую конкурировали с представителями церкви, обвиняя их в измене основам христианства, учения Иисуса Христа, отвержения идеалов нищеты и скромности. В свою очередь духовенство проклинало обвиненную в еретических учениях светскую власть, видя в ней угрозу католической вере.Такие конфликтные отношения между представителями светской знати и духовенством не могли не остаться без внимания со стороны хитрого стратега папы римского Иннокентия III, который сумел извлечь выгоду для папства и в этой ситуации: от тулузскому графу было выдвинуто требование о возврате всего добра, захваченного у церкви самим графом и всей знатью Лангедока, обосновав это требование тем, что лангедокская знать богатеет за счет безнаказанного грабежа католической церкви в течении нескольких лет. Иннокентий III также сделал упор на том, что практически все представители знати исповедуют «еретические бредни».Помимо феодалов и крупной знати, ненависть к церкви и ее богатству проявилась в народных массах, особенно среди ткачей, которых нередко попросту отождествляли с еретиками, а также среди крестьян, которые страдали от непомерных повинностей, установленных церковью, в то время как сами представители духовенства слыли тунеядцами. Крестьянско-ремесленная ересь представляло собой опозиционно-настроенное население, выступавшее против и феодального строя, и церковной гегемонии. Нарастающее народное недовольство Римско-католической церковью выливалось в еще более худшем отношении к духовенству, нежели к представителям иудаизма или мусульманства. В храмах практически не осталось католиков, а в некоторых, например, в Кастельнодари, открыто распевались гимны еретеков. Некоторые города, например, Мрепелье, становились крепостью еретиков, которые помимо оказания сопротивления наступлению церкви были готовы сами идти на нее с войной. Зажиточное положение церкви и ее представителей, и бедность народа, склоняли умы народных масс к еретикам, вынуждая канонников писать труды и трактаты призванные разрушить все лжеучения еретиков.Представляя реальную угрозу католицизму, Юг Франции обрек себя на гнев папства. Иннокентий III организовал крестовый поход против врагов веры христовой, пообещав всевозможные земные и небесные блага всем участникам похода. С разных концов Франции в Лангедок отправились религиозные фанатики, мародеры и рыцари, жаждущие наживы.В результате крестового похода Юг Франции из процветающего региона превратился в разгромленный уголок Европы: большие и богатые города и села были уничтожены и разграблены, а их население либо перебито, либо изгнано из своих домов.