Князь в системе управления Древней Руси.Владимир Мономах

Правление Владимира Мономаха в Киеве – знатная страница в нашей истории. Ловкий политик и успешный полководец, он усмирял твёрдой рукой все междоусобные конфликты своих многочисленных родственников.
К концу царствования Мономаха распри временно прекратились, ослаблена и половецкая опасность. В то время «степи» закончили свои опустошительные набеги.
Проведя большую часть своей жизни и решения политических проблем военных, князь потратил много времени на литературу, искусство и архитектуру. Новые каменные храмы, строятся в письменных хрониках царствования Мономаха. Да, и князь был самым крупным писателем своего времени. Как он писал в «Поучении сыновьям» были определены ключевые вехи в трудном пути жизни. В «Поучении» говорится, что идеальный русский князь должен повиноваться старшему в роде ...

ВВЕДЕНИЕ 2
ГЛАВА 1. ВЛАДИМИР МОНОМАХ - ВЕЛИКИЙ ПОЛИТИК 4
1.1 Владимир Мономах – собиратель русских земель 5
1.2 Внешнеполитическая деятельность Владимира Мономаха 9
ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕЙ РУСИ В ЭПОХУ ПРАВЛЕНИЯ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА 12
2.1 Поучение Владимира Мономаха 13
2.2 Роль Владимира Мономаха в развитии литературы и художественного искусства Киевской Руси 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 25

Среди древних князей дотатарского периода после Ярослава Мудрого никто не оставил громкий и хорошей памяти, как Владимир Мономах, князь активный, с сильной волей, который выдавался здравым смыслом среди правителей того времени. С его именем связаны почти все важные события русской истории во второй половине XI в первой четверти XII века.
Целью курсовой работы является изучение «жизни» Древней Руси во времена правления Владимира Мономаха.
Актуальность данной тематики обусловлена тем, что древнерусское государство - крупнейшая держава средневековой Европы. Русь сложилась и заняла «срединное» геополитическое положение в системе сопредельных цивилизаций: между католической Европой, арабским мусульманским Востоком, восточно-христианской Византийской империей, иудейским Хазарским каганатом, коче вниками-язычниками.
Предметом данной работы являются разнообразные аспекты внутренней политики Владимира Мономаха.
Многие авторы говорят о Владимире Мономахе как об умном, добром человеке, мудром и справедливом политике, и все они сходятся во мнении, что сына Всеволода, любимого сына Ярослава [5, 212] справедливо можно назвать ярким представителем его времени. Боханов А.Н., уделяет большое внимание на характеристики портрета Владимира Мономаха, в своей работе назвал его самым мощным правителем в истории Киевской Руси. Даже без анализа истории Киевской Руси, с точки зрения историков, таких как Костомаров Н.И., и, Н. М. Карамзина любой читатель может ознакомиться с идеей Владимира Мономаха о чести, мужестве, верности Отечеству [6, 118] из «из первых рук», прочитав его «Поучение детям», где он предстаёт перед нами также образованной литературной фигурой.
Мы можем с уверенностью сказать, что в находившейся в то время, в такой сложной политической ситуации Киевская Русь появление, умной, решительной фигуры в лице Владимира Мономаха было настоящим спасением. И не только потому, что он был в состоянии преодолеть раздробленность князей, которую переживала Киевская Русь [9, 278], чтобы объединить свои усилия в борьбе против всех царств половцами «великой русской земли» [2, 2]. Владимир Мономах был выдающимся политиком, который знал, как эффективно общаться с другими главами государств. Рыбаков Б. А. в своей книге «Рождение Руси» считал, что в этом ему помогли его семейные связи, так как мать Владимира Мономаха была дочерью греческого императора. С этим, конечно, можно частично согласиться, но мы не можем принизить роль талантливого лидера, который показал себя не только в военной сфере и в переговорах, но и в попытках разработать письма, литературу и искусство на Киевской Руси, с тем чтобы представить её в глазах мира, как крупный культурный центр. Имя Владимира Мономаха (и, таким образом, статус Киевской Руси) был настолько уважаем, что, по словам Костомарова Н.И., позже сформировали сказку о том, что византийский император прислал ему знаки царского достоинства, венец и бармы и несколько столетия после него, московские государи венчались венцом, которая называлась «шапкой» Мономаха.
По существу, Мономах остался в русской истории как первый серьёзный реформатор. Он был в состоянии устранить наиболее откровенные проблемы складывающегося строя. Таким образом, в то время, был достигнут социальный мир и укрепились основы этой новой системы русской жизни.

Он подавил восстание своего племянника, сына Святополка – Ярослава, который правил на Волыни. В то же время великий князь русский восстановил своё единство, свою силу. Другие князья беспрекословно следовали инструкциям Мономаха. Он отличился не только как видный военный лидер и авторитетный политик, но и как заботливый хозяин. Его «Устав» был предназначен для защиты не только бояр, воинов, духовенства, богатых купцов от народного гнева, но и для поддержки сельского хозяйства и мастеровых, которые были основой общественного благосостояния. 1.2 Внешнеполитическая деятельность Владимира МономахаПри оценке исторических фигур очень важно определить не определить не столько их субъективные качества, которые могут дойти до нас в искажённой передаче пристрастных современников, сколько объективноезначение их деятельности: шла ли она против течения жизни или, наоборот, способствовала ускорению наметившихся жизненных явлений.Пожалуй, ни об одной из фигур Киевской Руси не сохранилось так много ярких воспоминаний, как о Владимире Мономахе. О нем вспоминали, и во дворцах, и в избах после многих столетий. Люди возложили легенды о нем как о эпическом победителе грозного половецкого хана Тугоркана – «Тугарина Змея».Мы знаем, что в такой ситуации, которая существовала в Киевской Руси во время появления Владимира на престол, наиболее важной задачей тогдашней политической деятельности, с одной стороны, было установление порядка и гармонии среди князей, а затем укрепление власти Руси на мировой арене. Эта задача Владимира Мономаха удалась: Владимир Мономах победил половцев, и они на время перестали быть постоянной угрозой. Власть киевского князя распространялась на все земли, населённые древнерусской народностью. Распри мелких князей были подавлены тяжёлой рукой великого князя. Киев стал столицей действительно огромной, крупнейшем государством в Европе.Демонстрацией силы и мудрости, он выигрывал первенство и авторитет среди всех русских князей. Твёрдая рука Мономах протянулась до Дуная, где он вступил в конфликт с Византией. В 1116 году Владимир воевал против греков, поддерживая свергнутого византийского императора Диогена, поскольку дочь Владимира Мария была замужем за сыном Диогена Леоном. Борьба была за города Дуная. Но Диоген умер, и дело закончилось ничем. Войска Мономаха, по некоторым данным, опустошили Фракию. Алексей Комнин, новый византийский император, был вынужден направить своего представителя к Мономаху, митрополита Неофита Эфес с мирными предложениями.В том же 1116 году, Мономах организовал новую большую кампанию против половцев. Потом послал на Дон своих сыновей. Они нанесли удар по Полоцкому княжеству, где были всегда непокорные потомки князя Всеслава, который умер в 1101 году, и так и не смирился с киевской властью. Мономах пытался продолжить балканскую политику своих предков и утвердиться на Дунае. Русские войска были направлены на юг, но византийцы поспешили отправить Мономаху богатые подарки, греки предложили обручить внучку Мономаха, дочь Мстислава Добронегу с сыном византийского императора. Это была большая честь. Русские войска были выведены. Таким образом, в 1122 году, Владимир помирился с преемником Алексея, Иоаном Комнином.Историки, пытаясь, по прошествии многих веков, понять смысл старых событий, имеет свои корни в идеологии, которая рождается в России в XI-XII веке. Идут беспрерывные войны – с половцами, на юго-востоке, поляками, немцами – на западных границах. Это были жестокие, кровавые, разрушительные конфликты. Пленные рассматриваются в качестве рабов. Василий Ключевский называет Владимира Мономаха «самым умным и добрым из Ярославичей», но в «Поучении» великий князь вспоминает, что когда-то напал врасплох в Минск, он не оставил там «ни челядина, ни скотины». В Минске жили православные христиане.Несмотря на различные точки зрения, все историки согласны с тем, что наибольшая сила и влияние на мировой политической и культурной аренах Киевская Русь приобрела во время правления Владимира Мономаха, князя мудрого, сильного и активного.Проанализировав доказательства деятельности Владимира Мономаха, мы можем сказать, что он был убеждённым и пламенным идеологом нового. Во время своего правления Владимир Мономах показал себя сильным и волевым правителем. Ему удалось в течение короткого времени, не только, остановить естественный процесс распада Руси на отдельные земли, но существенно укрепить русскую государственность. В то же время правления великого князя Русь восстановила своё единство, свою силу. Другие князья беспрекословно следовали инструкциям Мономаха. Он отличился не только как выдающийся полководец, мощный политик, законодатель, но и как рачительный хозяин. Мономах стремился не только защитить бояр, воинов, духовенство, богатых купцов от народного гнева, но и оказывал поддержку сельского хозяйства и мастеровых, которые были основой общественного благосостояния.К тому же действовал, Владимир Мономах, руководствуясь справедливостью, совестью, мудростью, искал моральные проповедующие политические недостатки системы и защищал саму систему. Помнил Владимира Мономаха, и что единство и организации в государстве недостаточно для сильной позиции на мировой арене. И именно поэтому активно был обеспокоен о статусе Киевской Руси в глазах других государств. Его внешняя политика была направлена ​​на создание нового облика Киевской Руси. В то же время князь действовал одновременно во многих направлениях: расширял и укреплял границы русского государства с помощью быстрых и решительных завоеваний, а также создание условий для культурного развития Киевской Руси.Таким образом, мы с уверенностью можем сказать, что во время правления Владимира Мономаха Киевская Русь стала одним из основных общественных культурных центров.ГЛАВА 2. Культурная жизнь Древней Руси в эпоху правления Владимира МономахаПриняв от Византии христианство, Киевская Русь, которая уже обладала высоким культурным потенциалом, присоединилась к европейской средневековой цивилизации и во времена Владимира Мономаха пережила бурный культурный расцвет. Это не было результатом простого копирования: творческая переделка разнообразных влияний (византийского, южнославянского, романского и восточного), Древняя Русь создала органическую систему культурных ценностей, которые на протяжении веков определяли развитие оригинальной культуры восточнославянских земель – великорусского, украинского, белорусского народов. Во многих отношениях, возможно, греческие корни Владимира Мономаха помогли сохранить и развивать культурные связи с Византией.Выйдя на мировую арену, во главе с Владимиром Мономахом значительно позже, чем европейские соседи, Русь в короткий период времени прошла сложный путь развития, который состоит из множества различных времён и компонентов. Возникнув в VI веке и имея культурный уровень близкий к примитивному, Русь уже в XI веке сумела стать страной с высокоразвитой культурой и достичь уровня развитых стран в средневековом мире. В эпоху Киевской Руси Владимира Мономаха был указан тип культурно-исторического развития русского народа в тесном переплетении двух векторов его духовной жизни христианского, и языческого. В это время, она создала свою собственную уникальную культуру. Её яркое начало прошло через века оказавшись очень стойкими. 2.1 Поучение Владимира МономахаРусская литература XI-XII вв. имеет удивительную природу. Почти каждый памятник литературы этой эпохи воспринимается как своего рода маленькое чудо. Тем не менее, каждое из этих чудес в той или иной мере объясняется литературоведами: мы можем обнаружить его истоки в русской, византийской и другой книжной традиции, в общественной жизни Руси, в исторической обстановке. Тем не менее, каждый памятник в той или иной мере удивить своим несходством с другим.Работы киевского князя Владимира Мономаха, известного под названием «Поучения», написанные в конце XI - начала XII века. «Поучения» пришли к нам совершенно случайно, в одном списке, в составе Лаврентьевской летописи, которая рисковала сгореть вместе со списком «Слова о полку Игореве» в московском пожаре 1812 года в собрании рукописей Мусина-Пушкина, но не сгорела, потому что была взят из библиотеки Н. М. Карамзиным. То, что мы называем «Поучением» Мономаха, по существу, своего рода сборник его произведений: это на самом деле «обучение», его автобиография и письмо к князю Олегу.Особенно бросается в глаза и удивительно замечательное письмо к знаменитому Олегу Святославичу. Письмо является частным, частным. Обстоятельства, породившие писать письма, эксклюзивные, и сам тон письма, его содержание также совершенно исключительным и производят на современного читателя сильное впечатление.Что мог бы написать самый могущественнейший князь, чьи владения были тогда самыми обширными в Европе, его заклятому врагу, потерпевший сокрушительное поражение? Злодеяние Олега было тем более ужасно, он убил Изяслава, крестника Олега. С средневековой точки зрения Олега был сыноубийцей. Он крестил Изяслава в одном из коротких промежутков между войнами с Мономахом. Может быть, Мономах празднует свою победу над ним? Может быть, он написал ему письмо, с злорадством? Может быть, он ставит его любое состояние и требует, чтобы принести повинную, отказаться от своих прав собственности на русской земле?Нет! Письмо Мономаха удивительно. Мономах прощает убийцу своего сына. Кроме того, он утешает его. Он предлагает ему вернуться на русскую землю и получить наследственное княжество, просит забыть обиды.Письмо победителя Мономаха к своему побежденному врагу начинается в покаянный тон: «О, многострастный и печальны аз! Мономах излагает повод, послуживший к написанию письма – убийство Олегом сына их обоих, – и высказывает мысль, что жизнь человеческая в руках божьих (то есть – виноватых нет!), а затем пишет: «Егда же убиша детя мое и твое пред тобою, и бяше тебе, узревше кровь его и тело увянувшю (следовало бы тебе, увидя кровь его и тело увянувшее), яко цвету (цветку) нову процветшю, яко же агньцю заколену, и рещи бяше, стояще над ним, вникнущи в помыслы души своей: «Увы мне! что створих! И пождав его безумья, света сего мечетнаго кривости ради налезох грех собе, отцю и матери слезы [2,4].Мономах всячески подчеркивает, что он не собирается мстить Олегу: «Дивно ли, оже мужь умерл в полку (в сражении) ти? Лепше суть измерли и роди наши». Перед нами поразительная для своего времени переделка обычной воинской формулы ободрения воинов перед битвой: «аще мужь убьен есть на рати, то кое чюдо есть?».Мономах очень смело переделал традиционную формулу ободрения солдат перед боем здесь не случайно: на самом деле Мономах относится к суровому солдату Олега и пытается поговорить с ним для него, понятным языком воина. Князья говорили солдатам перед боем: «Что удивительно (если это не чудо?) Что её муж был убит в войне?». Таким образом, они стремились привить мужество своих солдат. Вместо того, что вызывать на бой, Мономах, той же формулой оправдывает свой отказ от мести за убитого сына, и добавляет: «неси ти ворожбит, ни местьник (я не враг тебе и не мститель)».Мономах призывает Олега вернуться к русской земле и начинать править в своём наследственном княжестве. Кроме того, Мономах просит его простить старую вражду.Письмо было написано с удивительной откровенностью, искренностью и в то же время с большим достоинством. Это достоинство человека, в сознании своей великой нравственной силы. Мономах чувствует себя стоя над мелочностью и тщеславием политики. Он печётся о правде и о своей стране.Письмо Мономаха должно занимать одно из первых мест в истории человеческой совести, если история совести когда-то будет написана.Таким образом, высокая мораль нуждается в распадающемся обществе, появление было вызвано глубокими историческими причинами. Нравственная сила должна была заменить государственную власть.Крайне важно проследить, как тема необходимости морального упорядочения новой политической системы пронизывает все произведения Владимира Мономаха, его «Поучение», автобиографию и письмо к Олегу. Поводом, для написания «Поучения», отмечен Мономахом: после того, как его брат пришёл к нему с предложением выступить против князей Ростиславичей и выгнать их из вотчины. Владимир Мономах опечалился этой попыткой нарушить новый порядок, открыл псалтырь, нашёл утешение в нем, а затем написал своё «Поучение» – детям и «другой тот, кто слышит его». Под этими «другими» Мономах по-видимому, подразумевал, всех русских князей. Он учит в своих князей в «Поучении», и боевым искусствам, и искусством управления землёй, призывает их отложить оскорбления, чтобы не нарушать целования креста, чтобы довольствоваться своей судьбой, а не доверять тиунам и тому магистратам, и так далее. Мономах обычно относится к церковной власти, использует общие христианские моральные правила, традиционные дидактические методы, но только для одного, основная цель – призвать князей к строгому выполнению нового политического принципа.«Поучение» начинается словами псалмов, которые он нашёл, и что, казалось, отвечали на его мысли: «Не ревнуй злодеям (то есть не соревнуйся со злодеями), ни завиди творящим безаконье, зане (потому что) лукавнующии потребятся (то есть истребятся, погибнут), терпящий же господа – ти обладають землею». Эта идея развивается Мономахом особенно подробно, и, очевидно, относится к князьям современникам. Он призывает их довольствоваться малым: «малое у праведника лучше многих богатств нечестивых, нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путём: меч их войдёт в их же сердце, и луки их сокрушатся». Практическое применение всех этих мыслей в псалме феодальной княжеской практике XII века означало только одно: каждый князь должен быть доволен своей вотчиной, даже если мала, как бы законным ему может показаться ему право на землю соседа. Владимир Мономах дал в своём письме к Олегу пример того, как простить врага, даже смерть своего сына – потому что смерть непоправимое, ту же самую осторожность следует проявлять, только для живых. Вот почему письмо к Олегу тесно связана с «Поучением» и содержанием, а также в ходе изложения.Огромный политический вопрос – как укрепить моральную дисциплину новой политической системы – был решён в «Поучении» с удивительным художественным тактом. Весь тон «Поучения» – интимный, почти лирический, иногда несколько старчески тяжёлый и грустный – строго соответствует определению, которое Мономах дал в начале его «Поучения», когда он писал, что был освобождён после того, как его брат, который пришёл к нему с непорядочным предложением выступать против Ростиславичей, он был «в трауре» взял Псалтырь, а затем собрались «словца си любая и складох по ряду и написах».Мономах призывал своих детей, их потомков заботиться о людях (служащих, смердах). Кроме того, он учил, какие проблемы следует решать в первую очередь князьям – взвешенная внутренняя и внешняя политика, уход за субъектами церкви. Мономах называл моральные критерии правителя: образование, трудолюбие, мужество, решимость и заинтересованность в делах их способности делать.Важная роль Мономах присваивал самообразованию: «Воспитай себя» говорится постоянно, учиться, читать книги, «Велика бо бывает польза от учения книжного! Се бо суть реки наполняющие Вселенную!».Его знаменитое «Поучение» Владимир Мономах создал в конце жизни, при том и большая часть его жизни прошла, хотя была полна драматизма и жестокости, расходилась с предписаниями, установленными в творении, но даже в большей степени это признание, на наш взгляд, было удивительным. 2.