влияние стоического учения на философию Боэция

Заключение

Таким образом, если ориентироваться на работы Диогена Лаэртского и Секста Эмпирика, в древней Стое всякое сущее разделялось на благое, злое и безразличное («ни то ни другое»). В качестве единственного объекта нравственного выбора стоиков выступает только благо, тогда как по тем или иным критериям все остальное может быть предпочитаемым .
Что касается непосредственно безразличного, то, как полагали стоики, оно обладает большей или меньшей ценностью и представляет собой то, чем можно пользоваться хорошо или плохо.
Согласно представлениям ранних стоиков, благо является добродетелью, а зло – это порок, тогда как все остальное и есть безразличное. Тем не менее, в сфере безразличного стоики выделяли предпочтительные и избегаемые предметы. Ранее мы рассмотрели достаточно подробно эти ...

Оглавление
Введение 3
Глава 1.Характеристика стоической философии 5
1.1.Специфика стоического учения 5
1.2.Развитие и основные идеи философской системы стоиков 6
Глава 2.Философская система Боэция и проблема влияния на нее стоической философии 16
2.1.Становление философии Боэция и ее основные идеи 16
2.2.Стоические идеи в философской системе Боэция 22
Заключение 28
Список литературы 30
 

Введение

Данная работа посвящена стоическим идеям в философии Боэция. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку философская система Боэция представляет собой одно из самых главных направлений философской мысли раннего Средневековья. Позиции ее были наиболее сильны как в ту эпоху, так и после идеи, они оказывали влияние на развитие философской мысли Европы, в частности, речь идет о религиозной христианской философии. Стоические идеи занимают весьма важное место в философии Боэция, в этом отношении можно утверждать, что философия Боэция есть связующее звено между философской системой эллинизма и философией Средневековья.
Главная цель работы – рассмотреть особенности идей стоицизма в философии Боэция.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить след ующие задачи:
1. Дать определение стоицизма.
2. Рассмотреть историю становления стоицизма и выявить его основные идеи.
3. Изучить особенности философии Боэция.
4. Выявить стоические идеи в философской системе Боэция.
5. Сделать выводы по исследованию.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена общей характеристике стоицизма, его истории и особенностям.
Во второй главе проводится анализ основных идей философии Боэция. Особое внимание уделено стоическим идеям в философской системе Боэция
В заключении представлены выводы по исследованию.
Теоретической основой для исследования послужили труды, посвященные античной философии, развитию стоицизма как философской школы, а также философии Боэция. Основой источник – «Утешение философией» Боэция.


 

Однако можно говорить о способе его действий как принципиальном отличии от обычных людей. Надлежащие действия, имеющие в качестве своего непосредственного предмета предпочтительные блага, могут предприниматься исключительно ради этих благ, в этом случае их значение становится самоцельным, они перестают быть второстепенными и становятся первостепенными. Тогда начинается процесс отождествления себя, своей нравственной сущности с этими относительными ценностями. Человеку начинает казаться, что он способен к подчинению себе внешних обстоятельств жизни. Однако совершение таких же действий возможно, если человек сознает, что блага имеют относительный характер, их возможно достичь, не придавая излишней значимости их предметному результату. Возможно совпадение добродетели и предпочтительных действий, однако о тождественности здесь говорить неправильно. Добродетель выступает в качестве правильного знания тех предпочтительных действий, которые свойственны человеку, то есть, сами по себе предпочтительные действия представляют собой не этическую ценность, а только объект последней. Блага жизни, которые выбирают люди, не имеют для истинно добродетельного человека безусловной ценности, они выступают всего лишь в качестве той ближайшей предметной области, по отношению к которой им обнаруживается собственное нравственное качество.В философии стоиков существуют как основные страсти, так и большое количество разных их разновидностей. Страсти – это враги добродетели; они свидетельствуют о том, что человек неправильно относится к различению естественного и противоестественного, что он не умеет сделать правильный выбор в сфере тех ценностей, которые являются предпочтительными. По этой причине страсти подлежат обязательному полному искоренению. И в данном вопросе стоики совершенно солидарны с киниками. Конечно же, устранение страстей для стоиков – это не самоцель. Подавление страстей для них является демонстрацией нахождения нравственных целей их деятельности в более высоких душевных сферах - в частности, здесь подразумевается свободное отношение к страстям, торжество разума. В этой связи следует обратить внимание на ещё одно понятие, представленное в этике стоиков – понятие добрых страстей. Добрые страсти представляют собой разумные страсти. Таким образом, в философии стоиков добродетель оказывается не просто в области мотивов, она возвышается над мотивами. Учение о добродетели тесно связано с учением о безразличном, которое у стоиков стало гораздо более развернутым, чем это было представлено у киников. Необходимо сказать об отличии добродетели от человеческих целей, которые предметно обусловлены, содержательно определены. В частности, речь идет о потребностях тела или социальных стремлениях. Добродетель является особым, наиболее высоким уровнем детерминации поведения, мотивом мотивов. Также стоики говорили об образовании добродетелью третьей природы в человеке. Мораль оказывается независимой от эмпирическогобытия индивидов, причем, это касается разных измерений – природного, социального, культурного. Мораль определяет бытие человека, поскольку помогает его выходу за пределы его собственных, эмпирически фиксируемых границ. Вместе с тем, достижение этих высот невозможно, если человек не умеет безразлично относится к тем ценностям, которые не несут в себе блага. Чрезмерная привязанность к этим серединным ценностям (безразличное) мешает человеку развивать свой разум и свой дух. Как уже отмечалось ранее, с учением о безразличном связана вся этика стоиков. Они полагали, что все, что происходит, носит неотвратимый характер. Однако человеку следует вырабатывать особое отношение ко всему, а именно, речь идет о принятии безропотном всего, что посылает жизнь, всех ударов судьбы. Покорность своей судьбе представляет для стоика особую гордость. Также следует заметить, что стоики верили в существование верного разума, в идею о том, что космос разумен, он несет благость, а значит, природа сама знает, каким образом следут поступить с тем или иным человеком. Вместе с тем, если человек преодолевает в себе зло и тягу к безразличным ценностям, то он становится добродетельным. А у стоиков добродетель совпадает с разумом, способствует соединению индивида с космическим разумом, с благостным смыслом бытия в целом.Она возвышает всеобщего человека над конкретным человеком, гражданина космоса - над эмпирическим индивидом с его телом, семьей, родиной и т. д. В добродетельном человеке, что бы с ним непосредственно ни стряслось, «все совершается согласно с божеством каждого и служит воле всеобщего распорядителя». Отсюда - его внутренняя сила и стойкость.Для этики стоиков характерен космополитический взгляд на человека, который свидетельствовал о значительном прогрессе морали. Космополитизм стоиков сочетался с проповедью обязанностей перед собственным народом и государством. Они провозглашают необходимость ставить общее благо выше личного, активно участвовать в общественных делах. Они выступают против сострадания, жалости, злобы как факторов, ограничивающих практическую деятельность. Стоическая добродетель является поэтому формальной и абсолютной, она не знает степеней; между добродетелью и пороком нет переходов. Нельзя быть более добродетельным или менее добродетельным. Выбор, перед которым находится человек, имеет иную природу: или добродетель, или порок. Безразличное не заключает в себе добра или зла, оно не способно привести к добродетели. Стоики особую значимость придавали роли мудреца. Мудрец для стоиков выступает в качестве воплощенного идеала, нравственной реальности в понимании стоиков. Мудрец – это и есть воплощение добродетелей, это человек, который преодолел страсти, искоренил к себе зло и тягу к безразличному. Мудрец делает только то, что совместимо с долгом, он всегда искренен и радостен, они не удивляется, ему не присущи такие качества, как снисходительность и жалость, он находится выше всех ограничений и норм. Жизнь мудреца протекает в согласии с природой, что и помогает ему принимать свою судьбу покорно, не цепляться за те ценности, которые приняты в обычном человеческом обществе. В философии позднего стоицизма эти идеи получили ещё большее развитие. В частности, следует обратить внимание на труд Л.А. Сенеки «О блаженной жизни» как наиболее показательный для позднего стоицизма. В своем труде «О блаженной жизни» Сенека рассуждает о том, насколько достижимым является идеал счастливой и блаженной жизни, о том, что необходимо предпринять, чтобы если не достичь, то хотя бы приблизиться к данному идеалу. Согласно утверждению Сенеки, достижение блаженной жизни практически невозможно для человека, это крайне трудный процесс. Философ справедливо отмечает, что желание жить счастливо присуще всем людям, однако вся проблема заключается в незнании верных способов наполнить жизнь счастьем. Также нельзя не согласиться с Сенекой в том, что попытки добраться до счастливой жизни как можно быстрее, как правило, заканчиваются полным провалом, более того, эти попытки мешают человеку, Сенека их сравнивает с бегом в противоположную сторону. Соответственно, свою главную задачу Сенека видит в том, что выяснить, что же является предметом стремлений, а затем начать искать самый короткий путь. Сенека отмечает, что следует на этом пути слушать не разноголосый шум толпы, а своего проводника. Этот проводник должен быть знаком со всеми трудностями пути. Пусть к счастливой жизни Сенека сравнивает с дорогой, которая чем «накатанней и многолюдней, тем вернее она заведет не туда».Общий смысл вышесказанного заключается в том, что для обычного человека блаженная жизнь далека и по сути малодоступна. Вне всякого сомнения, с данным утверждением Сенеки возможно поспорить, поскольку философ понимает блаженную жизнь в гораздо более широком аспекте, нежели её воспринимают обычные люди.Глава 2.Философская система Боэция и проблема влияния на нее стоической философии2.1.Становление философии Боэция и ее основные идеиВремя на переходе от античности к средним векам – это эпоха, которая была связана с гибелью рабовладельческого и зарождением феодального общества. Это время, когда развернулась жесточайшая идейная и религиозная борьба, предпринимались активные попытки сохранить древнее культурное наследие, однако в то же время, выстраивался фундамент новой средневековой идеологии. Еще одно явление – консолидация христианской доктрины, укрепление организационных основ христианской церкви.Итак, как полагает В.И. Уколова, чтобы специфику данного переходного периода, необходимо обратиться к прошлым событиям. В частности, в 305 г. Императором Диоклетиан отказывается от своей власти, в качестве частного лица удаляется в свое имение. Современники и потомки могли только гадать о том, каковы причины данного поступка. Диоклетианом была оставлена поистине великая империя, которая охватывала территорию от Британии до ливийских пустынь, от Атлантического океана до Евфрата, имела жесткую систему управления. Римская империя являлась на тот момент единым политическим и культурно-историческим комплексом, в рамках которого произошла ассимиляция эллинистической культуры и культур других народов, которые оказались под политическим влияем Рима. В частности, иудаистско-эллинистический синтез стал причиной возникновения и быстрого распространения в данном регионе христианства. И все же, те годы, которые последовали за отречением Диоклетиана, показали достаточно наглядно, что благоденствие империи было скорее иллюзорным, чем реальным. Общество и государство оказались в кризисе, а некогда цветущие города – в упадке. Деревня, которая стала использовать систему натуральных повинностей, оказалась не способной к обеспечению всего управленческого аппарата, войска и городского населения. Проводились хозяйственные реформы, однако и они не смогли остановить экономический упадок. Империя оказалась охваченной массовым недовольством и волнениями.Здесь же важно сказать об усилении накала борьбы за власть. Была создана благодатная почва для развития сепаратизма. Процесс разлома между культурами Запада и Востока также в значительной степени активизировался в это время. Некоторое замедление данного процесса наблюдается при Константине Великом (306-337) и Феодосии I (379-395), однако уже после 395 г. Эти культуры окончательно разделяются, что собственно и становится причиной противостояния между западноевропейским и византийским средневековьем. Если консолидация восточной части империи осуществлялась под властью византийского императора, то западной части было суждено испытать сильный натиск варваров. Как результат, произошло падение Римской империи. Уже в VI в. германцы почти повсеместно хозяйничают на территории бывшей Западной Римской империи. Данный процесс дополнялся сменой городской цивилизации деревенско-общинной, зарождалась феодальная система хозяйствования, сеньориально-вассальная политическая организация. Конечно же, новый политический и социальный строй принес с собой новую систему идей, ценностей эстетического и духовного характера. IV-VII века, как справедливо отмечает В. Уколова – это время радикального поворота в мировой истории, который разворачивался в самом центре Западного Средиземноморья. Данный период показал, что идеология и культура античного мира переживали глубокий кризис, то же самое касается языческой религии, философии, мировосприятия. Культура античного мира оказалась не в состоянии преодолеть данный упадок. Все вопросы бытия, познания резко обостряются в этот период.В философии Боэция были сильны также позиции неоплатонизма. В IV-VI вв. крупнейшим центром неоплатонизма была Афинская школа, давшая выдающегося мыслителя, систематизатора неоплатонизма Прокла (412-485). И после ее закрытия в 529 г. еще некоторое время продолжалась деятельность последних неоплатоников, нашедших пристанище в Персии. Языческий неоплатонизм – это элитарное интеллектуально-мистическое учение, практически недоступное широким массам, мудрость данного учения была настолько изощренной, что ее не могли понять даже и весьма образованные люди. Последние неоплатоники хотели сохранить языческую культуру как смесь рационализма и мистики в качестве особой системы миросозерцания. Для этого предпринимались попытки обновления и усиления язычества, создания нового формата языческой религии. И все же, эти попытки приводили только лишь к новым неразрешимым проблемам. С этим и связано постепенное перерождение язычества неоплатоников в некое элитарное учение. А в это же время простые люди – обездоленные и жаждущие спасения искали для себя новую духовную опору. И неоплатонизм не мог им дать такую поддержку.К 4-5 вв. относится проникновение неоплатонизма в область христианского богословия. В. Уколова говорит о том, что изначально христианство было воинственно настроено по отношению к языческим мудростям. В дальнейшем усилиями таких деятелей, как Юстин Мученик, Климент Александрийский, Ориген и др., языческая мудрость была включена в круг христианского теологизирования на правах подчинения высшей истине Писания. Уже в период апологетов явственно обозначилась признаки двойственности христианской позиции по отношению к мирскому знанию и его квинтэссенции философии, которая сохранялась на всем протяжении эпохи средневековья. Отцы христианской церкви были достаточно дальновидными для того, чтобы не отрицать мудрости язычников, а попытаться добиться извлечения из нее подтверждения истинности христианского учения. Это приводило к ассимиляции некоторых идей и методов. Литературное наследие Боэция представлено более чем 20 произведениями, которые возможно разделить на следующие группы, а именно, речь идет о: 1) учебных руководствах по «свободным наукам»;2) сочинениях по логике, а именно, мы говорим о переводах, комментариях и трактатах;3) теологических работах;4) художественно-философской сатуре «Утешение философией».Философские воззрения Боэция в целом носят эклектичный характер, в частности, здесь представлены черты философских идей Платона, Аристотеля, неоплатоников и стоиков. Философию аллегорически Боэций изображает в первой книге «Утешения» - она является восхитительной дамой, которая предстает перед ним, когда он пребывает в тюрьме. Он понимает, что величественная незнакомка – это и есть его «кормилица», спасительница. Философия, через просвещение, помогает Боэцию утешиться и исцелиться. Ее лекарства — это знания и идеи, а единственный способ лечения заключается в логическом рассуждении, поэтических образах. Высшее Благо, по Боэцию – это то, в чем пребывают вечная слава и светлая радость, это великая и непобедимая сила. Благо отождествлялось философом с Богом. Достижение блага осуществляется только на пути нравственного совершенствования, когда человек совершает добродетели. Через сотворение добра, мы можем приобщиться ко всей полноте блага, к высшему и абсолютному Благу, а тем самым постичь высшее блаженство.«Блаженство является состоянием, не подверженным ни тревогам, ни печали, ни тягостной скорби, ибо даже в самых малых вещах, которыми люди стремятся обладать, всегда есть радость и удовольствие».Единство у Боэция выступает в качестве изначального условия любого бытия: Все, что существует, до тех пор лишь продолжается и существует, пока является единым, но обречено на разрушение и гибель, в случае разрушения единства. Данное единство берет свое начало в Едином Боге. Бог есть единое начало, объединяющее столь различные элементы. Бог является вечным, не причастным времени. Мир со всей совокупностью своего прошлого, настоящего и будущего извечно совершает свое присутствие в Божественном разуме. Отличие между вечностью и временем, по словам Боэция состоит в том, что вечность в каждом своем мгновении является целокупной, время этим не обладает, вечность выступает в качестве меры пребывания, а время является мерой движения. Вечность является совершенным обладанием сразу всей полнотой бесконечной жизни, это с очевидностью явствует, если мы будем сравнивать ее с явлениями временного характера. Как плод творения единого высшего Блага наш мир всегда есть благо. Соответственно, все в этом мире является благом, тогда как зло – это небытие, неполнота бытия. Зло означает, что человек отпадает от Бога, вступает в конфликт с самим собой, с окружающим его миром. Зло носит ничтожный характер, поскольку самостоятельное бытие у него отсутствует. И хотя Бог является всемогущим, но зла он создать не может, потому что он всеблаг и всезнающ.Боэций, как и многие античные моралисты, особое внимание уделил Фортуне. Он считал, что к ней следует относиться очень сдержанно. Ликование неуместно в случае удачи, однако если не везет, то унывать не следует. Переменчивость является сущность и природой Фортуны. Благоразумный человек всегда понимает, что у всего есть конец. Соответственно, не стоит полагаться на милости Фортуны, а также страдать от ее немилостей. Дары Фортуны обретаются человеком за счет стечения обстоятельств, но чаще всего не по заслугам. Все ненадежные вещи в этом мире требуют от человека больших усилий, чтобы их удержать. Боэций считает, что мы должны больше благодарить Фортуну тогда, когда она отвращается от нас, поскольку испытания закаляют и делают особенно приятным неожиданный поворот судьбы к лучшему.Судьбы людей являются различными, но, благодаря Провидению, они носят согласованный характер, они являются единой судьбой мира, в котором каждому отведено собственное место. Любую участь следует воспринимать как благо, так как она является справедливой и полезной. Боэций считал, что избежать судьбы нереально, однако ее превратности обойти все же можно. Чем сильнее человек вступает в зависимость от временного, преходящего, тем более превратной и изменчивой становится ее судьба. Но, чем ближе он к божественной жизни с ее неизменной вечностью, тем меньше его зависимость от времени, а, следовательно, и от превратностей судьбы.Провидение Боэций считал божественным разумом, стоящим во главе всего.