Концепция

При этом наибольшая часть общества сохраняет в себе «дух коллективизма», тем самым свидетельствуя о главенстве общественного над личным и консерватизме. Для остального населения в большей степени характерен эгоизм, проявляющийся в двух формах. Одни ориентируются на прагматичное достижение собственных целей, одновременно с этим не исключая возможности нарушить формальные и неформальные социальные нормы, другие же стремятся посредством удовлетворения своих потребностей жить идеалами и чувствами, действуя в рамках существующего правового поля. Наряду с этим готовность к модернизации у каждой из выделенных групп является неодинаковой. В связи с этим в целях активизации модернизации регионального сообщества необходимо углубленное изучение существующих ментальных барьеров населения, препятствующ ...

Содержание

Введение 3
1. Теоретические аспекты формирования «русской идеи» 5
1.1. Историческая трансформация феномена русской идеи 5
1.2. Национальная идея в контексте цивилизации 12
2. Особенности и значение «русской идеи» 17
2.1. Ментальность русского населения и ее влияние на формирование «русской идеи» 17
2.2. Влияние геополитического фактора на проблему формирования русской национальной идеи 22
Заключение 30
Список использованной литературы 32

Введение

Русская идея – это обобщение национального сознания, точка отсчёта, первоначало, формирующее поведение и отношение к миру как отдельного человека, так и целой страны. Одной из особенностей философии Русской идеи является единство страны и человека. Испокон веков это обстоятельство определяло национальный характер и менталитет россиян. Именно “россиян”, а не русских, ведь необходимо отметить, что русскому народу не присущ национализм; говоря о «русской идее», мы имеем в виду государственную национальную идею как «Путь России».

В современном мире проблема осознания идентичности индивида, нации и цивилизации стала актуальной в связи с тем, что, с одной стороны, происходит расширение процесса глобализации, а с другой стороны, усиливаются цивилизационные и национальные противоречия.Тенденции развития глобализационных процессов таковы, что цивилизации становятся реальными субъектами международных отношений. В современных международных реалиях насущной потребностью является осознание своего места в мире, а, значит, осознание своего предназначения, т.е. своей национальной идеи. Следовательно, задача состоит в рациональном осмыслении национальной идеи как исторического феномена, выявлении ее сущностных и содержательных характеристик. Несмотря на устойчивый интерес к данной теме в последние десятилетия, некоторые исследователи критически относятся к понятию «национальная идея», ссылаясь на его расплывчатость и смысловую неопределенность. В современном философском словаре понятие «национальная идея» определяется как систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии, представленное, чаще всего, в форме социально-философских или общественно-политических текстов, художественных произведений. Суть национальной идеи составляет проблема смысла бытия этноса-народа. Подчеркнем важный момент, связанный с рассмотрением национальной идеи в контексте самосознания. Такие авторы как Д. Вико, И. Гердер, Г. Гегель, В. Вунд и др. выделяют этнокультурную сущность самосознания. Использование определенного национального языка, приверженность национальным традициям определяют принадлежность к определенным человеческим сообществам. К примеру, Гегель впервые в философии связывает понятие «самосознание» с понятием «народ», «дух народа». Часть исследователей (С. А. Токарев, Н. Н. Чеботарев, М. В. Крюков, Ю. В. Бромлей) считают, что этническое самосознание – это результат действия таких основных факторов как язык, территория, культура, религия. С. М. Широкогоров и А. Т. Агаев рассматривают этническое самосознание как «осознание связи с целым у каждого индивидуума в отдельности»; «сознание единства людей, принадлежащих к своему народу». Следовательно, национальная идея является основой этнического и национального самосознания.Национальная идея обязательно содержит религиозный аспект, так как религия является мощным консолидирующим фактором в жизни народа. В этом плане развитие народа осмысливается как промысел божий. Отсюда инвариантом национальной идей является мессианская идея о богоизбранности народа (или цивилизации). Так, русская православная традиция постулирует идею о том, что русский народ является единственным хранителем и проповедником православной веры, призванным к страданию во имя очищения всего человечества.Церковь, государство, общество – это триединство образует суть русской идеи. Собственно говоря, мессианская идея может быть как религиозной, так и культурно-исторической. Однако в трактовке мессианской идеи в русской философии встречаются разногласия. Концептуально понятие «русская идея» было разработано В. С. Соловьевым. Ее мессианский смысл состоял в том, что русский народ должен был «положить все свои национальные силы на осуществление, в согласии с другими народами, того совершенного и вселенского единства человеческого рода, непреложное основание которого дано нам в Церкви Христовой». В отличие от В. С. Соловьева, Н. А. Бердяев выступил против «космополитизма» русской идеи и указал на особый путь в развитии России, определяемый собственными национальными интересами. Также евразийцы интерпретировали понятие русской идеи как выражение самобытности России в мире, как здоровую энергию духа, противопоставленного разлагающимся традициям и устоям Западной Европы. Русская нация, по их мнению, состоит из иерархического единства «симфонических личностей»: «отдельная личность всегда несовершенна – совершенно только их единство, не уничтожающее “индивидуальности своих моментов”».Несмотря на разное толкование смысла национальной идеи, необходимо отметить, что прослеживается ее явная взаимосвязь с политическим аспектом существования народа, поэтому она выражается в конкретноисторической форме, как вопрос о предназначении тех общественных систем, институтов, которые были созданы народом в ходе исторического развития. Например, идея державности «Москва – Третий Рим» в XVIII в. была поглощена имперской идеологией Санкт-Петербурга. Со времен Петра I в России и в среде русского народа возникает явный дуализм социокультурных ориентаций, который выражается в том, что западноевропейские духовные ценности были присущи высшим слоям общества, а народные массы питались духовной традицией московского царства. Собственно говоря, возрождение русской идеи как мессианской вновь произошло из противостояния западников и славянофилов.Обратим внимание на следующий важный момент в понимании «русской национальной идеи». Два основополагающих духовных принципа регулировали внутриэтническую организацию образа жизни русского народа – это принцип соборности, т.е. духовного единения людей как в церковной, так и в мирской жизни, а также принцип терпимости. Думается, что этот принцип действует и в области межэтнических отношений (межнациональных), и является принципом российского цивилизационного самосознания. Конечно же, исторически принцип «терпимости» действовал в отношениях с соседями. Верно и то, что, несмотря на наличие нескольких конфессий в российской цивилизации, исторически были выработаны механизмы мирного сосуществования православия, мусульманства, буддизма и язычества на территории России. Из сказанного ясно, что эти два духовных принципа (соборность и терпимость) российской жизни способствовали взаимопониманию в отношениях между народами российской цивилизации.Поскольку национальная идея создается лучшими представителями интеллигенции, то в ней выражается суть национального самосознания. К примеру, по мнению М. Шелера, французская «национальная идея» состоит в провозглашении равенства и свободы всех наций, но Франция – первая среди наций, вождь и учитель других наций. Суть немецкой национальной идеи – это миф о чистой, неиспорченной нации, который был сформулирован разными авторами: Ульрихом фон Гуттеном, Иоганом Гердером, Иоганом Фихте, Эрнстом Морицем Арндтом, Фридрихом Людвигом Яном и др.Национальная идея лежит в основе не только национальной, но и цивилизационной идентичности. Понятие «цивилизационная идентичность» в настоящее время подвергается пристальному исследованию различных авторов, но до конца не определено по смысловому значению. С точки зрения социально-философского подхода цивилизационную идентичность можно определить как соотнесение индивида, народа, совокупности нескольких народов с их местом, ролью, системой связей и отношений в определенной цивилизации.В российской цивилизации русский этнос является доминирующим и государствообразующим, он естественным образом объединяет народы. Естественному и мирному сосуществованию помогают принципы соборности и толерантности, заложенные в русской национальной идее и самосознании. Следовательно, данные ценностные принципы способствовали образованию этносистемы с четко слаженной этнонациональной субординацией, которая не ущемляет в правах какие-либо этносы. В свою очередь, национальная идея органично входит в государственную идеологию, которая служит связующим звеном между этническим и цивилизационным самосознанием. Таким образом, формирование национальной идеи в современной России никоим образом не должно расходиться с принципами соборности и толерантности, которые органичным образом составляют стержневые, системообразующие элементы российской цивилизации.2. Особенности и значение «русской идеи»2.1. Ментальность русского населения и ее влияние на формирование «русской идеи»В научной литературе ментальность принято рассматривать не с позиций некоторой «константы», присущей тому или иному народу, а как характеристику, подверженную трансформации. Подобные изменения выступают как объективный процесс, поскольку, с одной стороны, постоянно меняются условия внешней среды (в экономическом, социальном, идеологическом плане) и обществу необходимо адаптироваться к преобразованиям, с другой стороны, в самой структуре ментальности наряду с частью сознания, наиболее устойчивой к внешним воздействиям и сформированной под влиянием природно-климатических, религиозных, географических факторов, выделяют так называемый социоситуативный уровень, наиболее подверженный изменениям.«Ядро» российской ментальности сформировалось под воздействием географических особенностей и природно-климатических факторов, которые повлияли на становление общинного образа жизни, преобладание коллективного над индивидуальным, что отразилось в сознании в значимости общего дела и соборности, а реализация идей православия способствовала служению высоким идеалам, душевности и заботе о близких, стойкости к лишениям и терпению, наличию сильной тяги к справедливости, поддержанию социального порядка и стабильности. Однако наряду с этим формировались и «слабые» ментальные черты русского народа, к числу которых относят низкую самодисциплину, неспособность к самоорганизации без принуждения и подчинения, правовой нигилизм, патернализм и «подданническую» культуру.Наряду с неизменчивостью некоторых ментальных черт, происходят и трансформации в ментальном пространстве. При этом считается, что в условиях социальной стабильности они минимальны, и, напротив, в кризисный период социально-экономического развития они наиболее проявлены и заметны. Таковым в России стал период с конца XX до начала XXI века. Он характеризуется с позиции не только экономических преобразований и трансформации социальных институтов, но и эволюции ментальности.Начиная с 1980-х гг. в общественном сознании стали происходить существенные изменения, связанные с переходом от феномена «советского человека» к «россиянину», или, по-другому, от «советского» к «постсоветсткому» типу ментальности. Этот процесс сопровождался преобразованиями общественного сознания в сторону учета ценностей правового государства и рыночно ориентированной экономики. Следствием этого стало появление наряду с традиционными компонентами ментальности таких характеристик, как приоритетность индивидуальных прав и свобод над коллективными, личностная и профессиональная мобильность, креативность, толерантность, способность к принятию нестандартных решений.Изменение социально-экономических условий развития отчасти привело к усилению неоднородности в обществе по экономическому статусу, по мировоззрению, установкам, что может, с одной стороны, сопровождаться рассогласованиями между социальными группами, с другой, исходя из «принципа необходимого разнообразия» У.Р. Эшби, создавать возможности для преобразований. Соответственно ментальность может выступать не только в качестве сдерживающего фактора экономического, политического и духовного развития общества, но и как «движущая сила» преобразований. Это обстоятельство приводит к необходимости внесения корректив при осуществлении преобразований в направлении большего учета особенностей российского народа, его ментальных черт. Последнее следует выделить особо, поскольку ни один модернизационный процесс не является «культурно нейтральным». По утверждению известного философа А.С. Панарина, инновации имеют глубинную социокультурную основу. Опыт проводимых в последние десятилетия российских реформ свидетельствует о том, что многие негативные их последствия, в частности, социальные недовольства, протестные настроения населения, возникали в связи с игнорированием их идеологической, социокультурной обеспеченности.Наряду с практической значимостью исследования ментальности, ее трансформации и влияния на модернизационные процессы следует отметить и научную. В последние годы стало появляться все больше работ, в которых приводятся аргументы в пользу связи доминирующей в обществе когнитивной модели с типом сформированной в нем экономики.Среди примеров исследования влияния отдельных компонентов ментальности, например, доверия, можно привести ряд зарубежных работ, в которых представлены результаты оценки влияния институтов на межличностное доверие, а также положительной связи доверия с экономическим ростом.Исследование ментальности не ограничивается только изучением ее компонентов, важным является анализ трансформации ментальных структур. В науке существует опыт подобных разработок. В частности в исследованиях 90-х гг. ХХ в. (М.И. Воловикова, И.А. Джидарьян, В.В. Знаков и др.) поднимаются вопросы, связанные с преобразованием социальных представлений, ценностей, идентичности, обращается внимание на трансформацию ментальности и в целом, и отдельных ее составляющих (социальных установок, ценностей, особенностей поведения и др.). В некоторых работах (Ф. Броделя, Ф. Грауса, Ж. Дюби, Л. Леви-Брюля) акцент сделан на мышлении, на характере жителей городов и сел, посредством изучения которых демонстрируются изменения в ментальном пространстве. Несмотря на теоретический и практический интерес к проблеме трансформации ментальности, она до сих пор остается недостаточно изученной.Одним из аспектов, который рассматривается, когда речь идет о трансформации ментальности, является смена поколений. Проблема преемственности поколений приобретает актуальность в связи с глобальными изменениями в мире и стране и исследуется в контексте социализации личности (Н.А. Логинова, Г.Л. Смир нов, Г.В. Папаян, И.С. Кон, А.В. Толстых, Ю.В. Клочко), влияния разных поколений друг на друга (А.И. Афанасьева, Л.Н. Коган, Ю.А. Левада, Т. Шанин). Анализ ментальности в межпоколенческом разрезе может быть обусловлен, с одной стороны, необходимостью более углубленного изучения структуры общества и динамики социальных изменений, с другой – выявлением причин трансформации ментальности с целью разрешения проблемы «конфликта поколений».Тем самым, следует принимать во внимание существование значительных различий между поколениями, связанных с противоречивостью развития и трансформацией ментальности (Д.И. Фельдштейн). Особенно эти вопросы обостряются в переломные периоды развития общества (А. Инглхарт, Ю.А. Левада, И. Ноелле-Нойманн), когда происходит переоценка старых и формирование новых ценностей в связи с изменениями социальной, общественной, политической, экономической, культурной обстановки. Во время кардинальных перемен и в целом фактически на любом этапе социально-экономического развития ключевую роль играет молодое поколение, поскольку его, в большинстве своем, отличают активность и высокая восприимчивость к новому. В связи с этим значимым является исследование ментального пространства молодежи. При этом следует учитывать, что оно существует не изолированно, а интегрировано в общее ментальное пространство общества и влияет как на его динамику, так и на формирование новых видов идентичности.Одним из проблемных вопросов, который поднимался отечественными и зарубежными учеными, является определение границ поколения. Например, поколение рассматривается как «группа, одного года рождения, пережившая значительные события в жизни, выпадающие на критические стадии ее развития» (Б.Р. Каппершмидт). В отечественных исследованиях присутствуют разные трактовки поколения: с позиции жизненного этапа или исторического периода, с позиции звена в генеалогической цепи, а также социально-возрастной когорты. Наряду с многообразием подходов и критериев отнесения населения к тому или иному поколению, в большинстве случаев, исследования основываются на изучении социально-психологических характеристик индивидов, особенностях ценностной сферы, социальных установках и стратегиях поведения, отношении к жизни, восприятии других поколений.Таким образом, проведенный анализ показал, что, несмотря на бурные социально-экономические изменения в стране, традиционные черты русской ментальности сохраняются на межпоколенческом уровне. Прежде всего, это ориентация на построение счастливой и дружной семьи, а также забота о здоровье. Неизменными остаются и такие национальные характеристики, как доброта, щедрость и простодушие, которые формируют особое «русское» отношение к жизни: ««вера в добро», «стремление жить по правде», «жизнь по душе, по настроению», «жалость к обделенным людям». В то же время наблюдается трансформация ментального пространства населения, где основную роль играет молодежь. Под влиянием рыночных преобразований в молодежной среде происходит заметная девальвация трудовых ценностей, которые занимают одно из центральных мест в жизни старшего поколения. Кроме того, общественные интересы активно замещаются личными, в результате чего индивидуализм постепенно становится неотъемлемой чертой молодого поколения. В итоге противоречивость нового и старого приводит к тому, что современная молодежь существует в нескольких измерениях, совмещая в себе ментальность разных эпох.При этом наибольшая часть общества сохраняет в себе «дух коллективизма», тем самым свидетельствуя о главенстве общественного над личным и консерватизме. Для остального населения в большей степени характерен эгоизм, проявляющийся в двух формах. Одни ориентируются на прагматичное достижение собственных целей, одновременно с этим не исключая возможности нарушить формальные и неформальные социальные нормы, другие же стремятся посредством удовлетворения своих потребностей жить идеалами и чувствами, действуя в рамках существующего правового поля. Наряду с этим готовность к модернизации у каждой из выделенных групп является неодинаковой. В связи с этим в целях активизации модернизации регионального сообщества необходимо углубленное изучение существующих ментальных барьеров населения, препятствующих развитию характеристик, способствующих формированию в общественном сознании готовности к модернизационным процессам.2.2. Влияние геополитического фактора на проблему формирования русской национальной идеиРазвитие русской идентичности в условиях геополитического кризиса становится неотъемлемым фактором, влияющим на дальнейшую судьбу России. Вопрос о необходимости формирования национальной идентичности ставился также в начале 90-х гг. после окончания «холодной войны»: будущее России во многом зависело от того, в каком направлении и как будет складываться ее национальная идентичность. Произошла смена эпох, проблема идентичности нации вновь стала актуальна. Сегодня возрождение и осмысление национальной идентичности должны стать реакцией на геополитические процессы, ставящие под удар имидж России. При этом важным обстоятельством, обязательным для актуализации национальной идентичности, является наличие национальной идеи. Осознание необходимости национальной идентичности широко обсуждается на уровне государственной власти и перешло в форму открытого призыва власти к россиянам. В своем послании к Федеральному собранию 12.12.2013 г. Президент РФ В.В. Путин отметил: «В мире XXI века на фоне новой расстановки экономических, цивилизационных, военных сил Россия должна быть суверенной и влиятельной страной. Мы должны не просто уверенно развиваться, но и сохранить свою национальную и духовную идентичность, не растерять себя как нация».Понятие идентичности приобретает самые разные значения и находится на пересечении отличных и вместе с тем взаимосвязанных и пересекающихся научных дискурсов. В.В. Разуваев в работе «Национальная идентичность и отношение России к Европе» под национальной идентичностью понимает чувство коллективной принадлежности к какой-то определенной стране и по своим характеристикам относит проблему национальной идентичности к числу культуроведческих проблем. Владимир Разуваев, рассуждая о национальной идентичности, берет за ее основу феномен «убегающей границы». Русские границы необъятны: Россия может использовать пространство для сохранения себя и поисков на нем нового «я». Ощущение связи с расширяющимся пространством, выраженном в образе Степи, всегда было свойственно русскому человеку, стоит только вспомнить произведения русского фольклора и русской литературы: образ степи в поэзии Г.Н. Красникова, Н.В. Кондаковой, М. Васильева, в творчестве А.В.