Тема любви и страсти в романе И.А. Гончарова

Таким образом, роман «Обрыв» является самым задушевным произведением Гончарова И.А. Не секрет, что из четырех великих романистов России Гончаров наименее популярен. Название исследуемого произведения сложно и неоднозначно. Трактовать его можно по-разному, так как в нем выделяется несколько аспектов, а именно, и социальные проблемы, и любовь, и страсть и духовное начало. И все-таки его основная идея в том, что Россию с такими настроениями ждет обрыв. При изображении самых различных ситуаций образ «обрыва» постоянно обыгрывается. Но образ «обрыва» в концепции всего романа — это не художественный символ общественного уклада жизни, а аллегория «новой лжи», нравственного падения. Некоторые герои «Обрыва» превратились в дидактические символы, как например, Тушин явился олицетворением «новой пра ...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. И. А. ГОНЧАРОВ: ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО 5
2. РОМАН ГОНЧАРОВА И.А. "ОБРЫВ": КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ И ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ 11
2.1 Авторская позиция в романе «Обрыв» 19
3. «СТРАСТЬ» И «ЛЮБОВЬ» В РОМАНЕ И. А. ГОНЧАРОВА «ОБРЫВ» 23
3.1 Эстетические и художественные функции любви в романе И. А. Гончарова «Обрыв» 28
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 33
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 34

Иван Александрович Гончаров – это гениальный русский писатель. Его писательский труд явно недооценен нашими современниками, да и в то время, как мы узнаем далее, более ценились другие качества человека проявлявшего себя в писательской деятельности. Только вот нет у наших знаменитых и более читаемых классиков того художественного размаха, всестороннего исследования русской души, русского дворянского, буржуазно-чиновничьего и провинциального быта.
На страницах романа «Обрыв» писатель затрагивает тему России: его волнует ее судьба, ее особая роль в мировой истории. Общественный радикализм никак не укладывался в сознании Гончарова, что и отразилось в названии романа, которое списатель дал ему по окончании работы над ним. Обойдя трактовку любовной темы в романе «Обрыв», издания левой ориент ации возмущенно реагировали на роман, отказав автору в таланте и в праве суда над молодежью.
О творчестве И.А. Гончарова писали критики Н.А. Добролюбов, Н.К. Пиксанов, Н.И. Пруцков, Н.Д Старосельская, A.M. Буланов, В.А. Недзвецкий, писатели Ф.М. Достоевский, В.Г. Короленко, И.А. Бунин, А.И. Куприн, Д.С. Мережковский, М. Горький и другие.
Как роману, отражающему элемент красоты, в исследованиях работ Гончарова И.А., должного внимания роману «Обрыв» не уделялось, и этот факт обращает на себя внимание. Роман больше интерпретировался, как общественное и литературное событие середины XIX века. Усматривались лишь идеологическая и политическая составляющие написания романа, т.е. акцент на изучение работы делался на внешний анализ.
Важную ступень в творчестве писателя Гончарова И.А. представляет понимание соотношения «ум», «сердце», «красота», что отражается в работах исследователей проблематики романов И.А. Гончарова, в частности романа «Обрыв». Интерес разработки темы «красоты» в аспектах «любви» и «страсти» обуславливает актуальность данной курсовой работы.
Объектом данной курсовой работы является роман И.А. Гончарова «Обрыв».
Предметом работы является исследование понятий «любовь» и «страсть» в романе «Обрыв».
Целью работы представляется исследование разнообразных проявлений любви и страсти в романе «Обрыв» в соответствии с мировоззрением И.А. Гончарова.
В связи с целью работы были поставлены следующие задачи:
- рассмотреть жизнь и творчество И.А. Гончарова;
- рассмотреть и изучить краткое содержание и историю создания романа «Обрыв»;
- проанализировать авторскую позицию в романе «Обрыв»;
- исследовать понятия «страсть» и «любовь» в романе И. А. Гончарова «Обрыв»;
- исследовать эстетические и художественные функции любви в романе И. А. Гончарова «Обрыв».
Были применены такие методы исследования, как описательный метод, метод сопоставительного анализа.
Структура: работа состоит из трех разделов с подразделами, введения и заключения, списка литературы.

Однако банальная лень мешает ему самореализоваться. Борис Павлович стремится разжечь вокруг себя нешуточные страсти, обладая при этом натурой живой, подвижной и впечатлительной. Например, мечтает «пробудить жизнь» в своей дальней родственнице, светской красавице Софье Беловодовой. Этому занятию он посвящает весь свой досуг в Петербурге. Женщина-статуя, так называли Софью Беловодову. Она была замужем один раз, но как-то так оказалось, что она совершенно не знает жизни. Выросла Софья в роскошном особняке, который своей мраморной торжественностью напоминал кладбище. Воспитывалась она по светски, как и было принято, что в итоге подавило в ней женственность, эмоциональность. Ей были свойственны холодность и покорность судьбе. Она была красива. Вела себя соответственно воспитанию и этикету, дабы соблюсти приличия и найти себе следующую достойную партию для замужества. Как раз-то Райский, наш главный герой, так и мечтал разжечь в этой женщине огонь страсти. Во время написания ее портрета они вели долгие беседы о жизни и литературе. Однако это не помогает Райскому раскрыть Софью. Она по-прежнему холодна и неприступна. Эта героиня по желанию автора носит образ искалеченной влиянием света души, и показывает это на примере того, что она приносит себя в жертву общепринятым условностям, отказываясь от естественных велений сердца. В итоге, задумки Райского проваливаются, который при помощи своих художнических методов пытается оживить мраморную статую и добавить к ней мыслящее лицо. Вместе с этим Гончаров рисует картину Руси провинциальной, и в первой части романа знакомит читателя и с этим. Приезжая в родную деревню Малиновка на каникулы, Борис Павлович встречает там свою родственницу – Татьяну Марковну, которую все почему-то называют бабушкой. На самом деле это живая и очень красивая женщина лет пятидесяти. Воспитывает двух девочек-сироток Веру и Марфеньку и ведет все дела в имении. Здесь же читатель впервые сталкивается с понятием «обрыв» в его прямом значении. Существовала местная легенда, что на дне расположенного недалеко от именья огромного оврага однажды ревнивый муж убил жену и соперника, а затем зарезал и себя. И будто бы самоубийца был похоронен на месте преступления. И все местные боятся посещать это место. Опасения Райского были в том, что собираясь в Малиновку вторично, он думал, что там «не живут, растут люди» и нет никакого движения мысли. И он ошибался. Именно в провинциальной Руси он находит бурные страсти и настоящие драмы. В 1960 годы модные нигилисты достаточно обращали на себя внимание, о чем также говорится в романе «Обрыв» Гончарова, и о чем свидетельствует анализ, что даже в построении романа прослеживается эта полемика. С точки зрения социалистов, миром правит классовая борьба. Автор доказывает обратное, что жизнь движется любовью, и показывает это через образы Полины Карповой, Марины, Ульяны Козловой. Только не всегда она бывает благополучной и справедливой. Степенный мужик Савелий влюбляется в беспутную Марину, а серьезный и правильный Леонтий Козлов без ума от своей пустой жены Ульяны. Учитель неосторожно заявляет Райскому, что все необходимое для жизни есть в книгах. И ошибается. Мудрость также передается от старшего поколения к младшему. И надо стараться разглядеть ее, чтобы понять, что мир гораздо сложнее, чем, кажется с первого взгляда. Райский же, на протяжении всего романа, находит необыкновенные загадки в жизни самых близких ему людей.Гончаров представляет на суд читателю двух совершенно разных героинь. Начнем со знакомства с Марфенькой, которая отличается простотой и детской непосредственностью. Для Райского она «соткана из «цветов, лучей, тепла и красок весны». Марфенька очень любит детей и нетерпеливо готовит себя к радости материнства. Круг ее интересов несколько узок, но вовсе не так замкнут, как «канареечный» мир Софьи Беловодовой. Она знает много из того, что старшему братцу Борису недоступно: как растить рожь и овес, сколько нужно леса, чтобы построить избу. И «развивать» это счастливое и мудрое создание бессмысленно и даже жестоко, к такому выводу приходит Райский. Бабушка также предупреждает его об этом. Рассмотрим героиню Веру, представляющую совершенно другой тип женской натуры. Ищущая, решительная, бескомпромиссная, девушка с передовыми взглядами. И появление этой героини Гончаров старательно подготавливает. По-началу до Бориса Павловича доносятся лишь отзывы о ней, которые говорят о Вере, как о человеке незаурядном, что она в одиночестве живет в заброшенном доме, не боится спускаться в «страшный» овраг. Даже ее внешность таит загадку. В ней таится какая-то тайна, «невысказывающаяся сразу прелесть», в ней нет классической строгости линий и «холодного сияния» Софьи, отсутствует детское дыхание свежести Марфеньки. Попытки Райского проникнуть на правах родственника в душу Веры встречают отпор: "Красота имеет также право на уважение и свободу", - заявляет девушка. Переходя в третью часть произведения, Гончаров Иван Александрович фокусирует все внимание читателя на образе бабушки Татьяны Марковны. Ее натура предстает в романе, как апостольски убежденная хранительница устоев старого общества. Она занимает важнейшее звено в идейном развертывании действия романа. Властная, сильная, консервативная часть Руси – это и есть бабушка Татьяна Марковна. Для людей одного с ней поколения все ее недостатки являются типичными. Если отбросить их, то перед читателем предстает «любящая и нежная» женщина, счастливо и мудро управляющая «маленьким царством» - деревней Малиновка. И именно в этом Гончаров видит воплощение земного рая. В поместье каждый получает то, в чем нуждается и никто не сидит без дела. И как следствие за свои ошибки каждому приходится расплачиваться самостоятельно. Такая участь, например, ждет Савелия, которому Татьяна Марковна разрешает жениться на Марине. Расплата настигает со временем и Веру. Чтобы предостеречь своих воспитанниц от неповиновения родителям, Татьяна Марковна достает нравоучительный роман и устраивает сеанс назидательного чтения для всех домочадцев. Этот эпизод является очень забавным. После чего, даже покорная Марфенька, проявляет своеволие и объясняется с давним поклонником Викентьевым. Но впоследствии, Татьяна Марковна замечает потом, что то, от чего она предостерегала свою молодежь, они в ту же минуту, в саду и проделали. Бабушка оказывается самокритична и сама смеется над своими неуклюжими воспитательными методами: «Не везде пригожи они, эти старые обычаи!».Читая роман, Вы заметите, что Борис Павлович в течение всего времени несколько раз собирает и разбирает свой дорожный чемодан. Только его все время останавливают любопытство и уязвленное самолюбие. Так и хочется ему разгадать тайну Веры. Кто же ее избранник? Может Тушин Иван Иванович, ее давний почитатель. В его лице Гончаров видит удачного лесопромышленника, делового человека, олицетворяющего «новую» Россию. Он построил ясли и школу для простых детей в своем имении Дымки, и установил короткий рабочий день и так далее. Среди своих крестьян Иван Иванович также оказывается в числе первых. Значительность этой фигуры со временем понимает и Райский. Однако, избранником Веры становится апостол нигилистической морали Марк Волохов, о чем читатель узнает из третьей части романа. В городке о нем говорят страшные вещи: он входит в дом исключительно через окно, никогда не отдает долги и собирается затравить собаками полицмейстера. Независимость, гордость и привязанность к друзьям – вот лучшие черты его натуры. И с реалиями русского быта нигилистические взгляды кажутся Гончарову несовместимыми. Глумление над старыми обычаями, вызывающее поведение и проповедь свободных половых отношений, которые открыто проповедовал Волохов, отталкивали автора. Но только не Бориса Павловича, напротив, его очень привлекает этот человек. Общность в диалогах героев четко прослеживается. Идеалист и материалист одинаково далеки от реальности, только Райский объявляет себя выше нее, а Волохов старается спуститься, как можно «ниже». Он опускает себя и свою потенциальную возлюбленную до естественного, животного существования. В самом облике Марка есть что-то звериное. Гончаров в «Обрыве» показывает, что Волохов напоминает ему серого волка. Кульминацией четвертой части, да и всего романа в целом, является именно этот момент. Здесь «обрыв» символизирует грех, низ, ад. Сначала Вера просит, чтобы Райский не пускал ее в овраг, если услышит оттуда выстрел. Но потом начинает биться в его руках, вырывается и убегает, пообещав, что это свидание с Марком станет для нее последним. И она вовсе не лжет. Решение расстаться - абсолютно правильное и верное, у влюбленных нет будущего, но уходя, Вера оборачивается и остается вместе с Волоховым. Гончаров изобразил то, чего еще не знал строгий роман 19 века – падение своей любимой героини. В пятой части автор показывает восхождение Веры из «обрыва» новых, нигилистических ценностей. В этом ей помогает Татьяна Марковна. Она понимает, что грех внучки можно искупить только покаянием. И начинается «странствие бабушки с ношей беды». Не только за Веру она беспокоится. Она боится, что вместе со счастьем и покоем внучки из Малиновки уйдут жизнь и благополучие. Все участники романа, свидетели событий проходят через очищающий огонь страданий. Татьяна Марковна, в конце концов, признается внучке, что в юности совершила такой же грех и не покаялась перед богом. Она считает, что теперь Вера должна стать «бабушкой», управлять Малиновкой и посвятить себя людям. Тушин, жертвуя собственным самолюбием, идет навстречу с Волоховым и сообщает ему о том, что девушка больше не хочет его видеть. Марк начинает понимать глубину своих заблуждений. Он возвращается на военную службу с тем, чтобы затем перевестись на Кавказ. Райский решает посвятить себя скульптуре. Он чувствует в себе силы большого художника и думает развить свои способности. Вера начинает приходить в себя и понимать настоящую ценность тех чувств, которые испытывает к ней Тушин. Каждый герой романа в финале повествования получает шанс изменить свою судьбу и начать новую жизнь. Гончаров нарисовал подлинную картину воззрений и нравов дворянской России середины 19 века в романе "Обрыв". Отзывы литературных критиков свидетельствуют о том, что писатель создал настоящий шедевр русской реалистической прозы. Ведь размышления автора о приходящем и вечном актуальны и в наши дни. 2.1 Авторская позиция в романе «Обрыв»    Всегда есть определенная сложность в определении позиции автора к своему детищу. Вот и Гончаров, как и любой другой писатель, старается быть лояльным по отношению к описываемому в романе «Обрыв». Поэтому мы будем узнавать авторскую позицию через мнения персонажей, через ситуации, в которых они оказываются. Красоту искали еще в древние века, так и Гончаров продолжает заниматься поиском той настоящей красоты в романе «Обрыв», а также проводит глубокий анализ характеров людей и их убеждений. Любовь в разных ее проявлениях: либо в искусстве, либо человеческая любовь и даже любовь к Богу - эта красота. Не случайно все главные герои проходят проверку любовью. И какой же должна быть любовь на протяжении романа автор пытается выяснить. Именно Райским, как главным персонажем в «Обрыве», проводится оценка остальных персонажей романа. Ему и его переживаниям уделяется основное место в романе. Цель его жизни — найти и главное передать найденную красоту в полотнах, или в музыке, или на страницах романа, так как Райский человек эстетического мировоззрения. Голос автора, говорит, что у Райского есть “священный огонь”, но отобразить и показать его другим людям он не может, и как цельная натура, Райский анализирует себя довольно часто на протяжении всей книги. Его называет неудачником Марк Волохов именно по этой причине. Автор пытается его спасти, проводя через сложные жизненные препятствия, но и это не помогает, хотя любит Райского и сочувствует ему. Только изменить Райского уже нельзя. Его неправильно воспитывали в детстве, не приучили к труду. Показывая детство и воспитание героя, автор, таким образом, раскрывает характер героя. И считает, что это одна из причин его дальнейшей судьбы. В некоторых моментах повести можно увидеть и авторский совет: “Не внеси искусства в жизнь, а внеси жизнь в искусство”. Прием передачи Райского с помощью других людей также использован Гончаровым: он и “актер”, и“ гордец ”, и “ эгоист ”. Автор думает так же, как и его друзья: “честнейшее сердце, благородная натура, но нервная, страстная, огненная и раздражительная”, потому как только лишь друзья могут хорошо узнать человека. Далее по всему тексту через различные ситуации автор доказывает эту характеристику. Райский остается благородным, отзывчивым и добрым человеком, что видно из его отношений с сестрами и бабушкой, несмотря на непонятность артистической натуры. В противоположность Райскому автор приводит Марка. Его нельзя назвать добрым, честным, благородным, он сильный, умный, но одновременно с тем ограниченный человек, принимает на веру только свои собственные убеждения. Внешне Марк выглядит как настоящий разбойник. Вера очень часто называет его волком. У него убеждения атеиста. Сам автор считает Марка “заблудшей овцой, в христианском смысле”, возможно, Гончаров пытается вместе с Верой вернуть его на верную тропу. Также, автор часто прибегает к портрету, чтобы выразить свои мысли. Описание внутренних качеств, внешнего облика можно найти почти для всех персонажей. Портрет Софьи — холодная мраморная статуя, что соответствует ее характеру: холодная и безразличная, она не способна по-настоящему любить, в ней нет духовного содержания, она пуста, как статуя. И это единственная характеристика, которая держится лишь на внешнем облике. Райский в скором времени это понимает и забывает ее. Его идеал должен обладать некой внутренней силой, духовным содержанием, и именно эту нравственную красоту увидит Райский в бабушке и Вере. В этом вопросе Гончаров солидарен с позицией своего героя. Для обрисовки еще одного персонажа автор использует прием вставной повести. Это повесть Райского о Наташе, которая является полной противоположностью Софьи. Будучи не очень красивой физически, она обладает огромной духовной красотой. Эта женщина являет собой пример чистой и бескорыстной любви, она никогда ничего не требовала от Райского. Для Наташи любить — значит дышать. Но Гончаров ищет другую любовь, не тихую, где один безвозмездно предан другому, а равную. Самое доброе и беззаботное существо, которое Райский когда-либо встречал, в деревне он знакомится с Марфенькой. “То смеялась, то хмурилась, глядела так свежо и бодро, как это утро”, так образ Марфеньки Гончаров раскрывает через окружающий ее пейзаж. Марфенька является неотъемлемой частью природы, и сам Райский сравнивает ее с птичками, которых она кормила, таким приемом автор ее и показывает. Ближе всех героев “Обрыва» к природе находится Марфенька. Она не требует от своего избранника слишком многого, и может быть, поэтому в любви ей везет больше. Как и она, Викентьев такое же предоброе существо. У них была особенная любовь, ангельская. Таким, как Вера, Райский, более сильным и глубоким натурам, нужна любовь сильная, человеческая.    В “Обрыве” мы можем найти любовь из далеких рыцарских романов. Это любовь Крицкой. Одновременно эта любовь является пародией на светскую. Практически до конца пребывания в деревне Райского, он был очень удивлен большой нравственной силой и житейской мудростью бабушки, Татьяны Марковны, которая была для Райского загадкой с самого начала. Такая сила может прийти только после очень сильной любви, и Райский в данном случае выражает позицию автора. Будучи уже в преклонном возрасте, Татьяна Марковна находит в себе силы помочь Вере, хотя драма внучки причиняет ей страдания, так как напоминает ей свою.3. «СТРАСТЬ» И «ЛЮБОВЬ»  В РОМАНЕ И. А. ГОНЧАРОВА  «ОБРЫВ»Понятие «страсть» едва ли не вытесняет все остальные чувства в романе «Обрыв». И эта сосредоточенность автора на ней сообщается главным героям - Райскому, Вере, Волохову. На страницах романа, в общей сложности, слово «страсть» встречается более 260 раз. Кажется, трудно подобрать эпитетов больше, чем это сделал И. А. Гончаров, потому как в писательском сознании эта константа наполняется столь неповторимыми, богатыми красками. Какую же характеристику этому явлению дает автор и его герои? «Неизлечимая страсть», страсть - «гроза жизни», «пучина страсти», «пожар страсти», «жгучая и разрушительная страсть», «горячка страсти», «дымящаяся язва страсти», «животный эгоизм страсти» и т. д. Жгучее, разрушительное, жестокое, властное, болезненное, мучительное, опасное чувство, которое незаметно, «неосязаемо» подкрадывается к человеку, как хищник, покоряет его волю, опьяняет, затмевает ему глаза сладостными муками, сжигает, испепеляет человека изнутри, а взамен оставляет лишь «дымящиеся язвы», горечь, разочарование. Такова страсть, по мысли И. А. Гончарова. Отсюда, многочисленные ассоциативные ряды, сопоставляющие страсть со сферой огня. Любовь для писателя – это глубоко духовное чувство, страсть же содержит в себе греховное начало. Влюбленная Вера, не искушенная в этом вопросе и своим личным опытом, пришедшая к ее мукам, но и теоретик, «проповедник» страсти, Борис Райский, призывающий любить «открыто, всенародно», не страшась старых моральных запретов, ощущают на себе болезненное действие страсти. Писатель являет стадии мучения, которые проходит человек, пылающий страстью на примере Райского. Наивные попытки «образовать» девушку, руководить каждой ее мыслью, стремление окружить Веру вниманием, а затем, выслеживание, создание видимости «случайных» встреч. Надолго «усыпляет» бдительность Райского, заставляет его испытывать воодушевление самообмана, вновь возноситься из бездны безнадежности и мучиться сомнениями, небрежно сказанное Верой, стремящейся скрыть истину, «вас люблю». Эти-то мучения, вера в невозможное и составляют главное счастье человека, которого «одолела» страсть. Отсюда и авторская оценка этого явления - «болезнь-страсть». «Сценарий» развития страсти, так как в чистой натуре такая страсть помимо душевного борения порождает еще и муки совести, сознание своей греховности на примере трагедии Веры писатель воплощает самый горестный путь. «Не полюбила она Вера его Тушина страстно, то есть физически: это зависит не от сознания, не от воли, а от какого-то нерва. В такой авторской трактовке симпатии Веры к Тушину проскальзывает очень важное замечание. Неуловимая, загадочная, бессознательно возникающая в человеке, по власти какого-то «глупого нерва», по мысли автора, страсть - категория сложная. Вера отрезвляется, избавляется от ее власти, довлеющей над собой, остается наедине с «дымящейся язвой страсти» и только так, пройдя через страдания, излечивается от своей болезни, испытав на себя эту физическую, «нервную», сторону  страсти.К своей неверной Уленьке, Леонтий Козлов, безусловно, испытывает глубокую, искреннюю, беззаветную, духовную любовь. Она охватывает всю сущность Козлова, не дает ему видеть очевидных вещей, заставляет верить чуть ли не в святость этого «греческого профиля». Но эта любовь приближается к понятию страсти в том смысле, что Его любовь слепа, потому что граничит со страстью. «Ее нет - вот моя болезнь! Я не болен, я умер: и настоящее мое, и будущее - все умерло, потому что ее нет». Способность к страстным переживаниям дана всем людям.