История Покровского мужского монастыря г. Данкова

Как известно монастыри сыграли огромную роль в формировании русской православной культуры. Они появились на Руси в XI веке, через несколько десятилетий после принятия христианства при князе Владимире. Через несколько веков монастыри уже играли очень важную роль в жизни государства. Одним из таких монастырей был Покровский мужской монастырь г. Данков Липецкой области. Его история восходит к XVI веку.
Судьбу Покровского мужского монастыря нельзя назвать простой. Будучи основанным в XVI веке, он сменил много настоятелей, каждый из которых внёс свой вклад в благоустройство и развитие монастыря. Он почитался среди жителей ближайших населённых пунктов, зачастую с молитвами в этом монастыре, обращались люди за спасением и улучшением своих жизненных условий.
К сожалению, революционные события от ...

Введение 3
1. История Покровского мужского монастыря г.Данкова 6
1.1 Основание монастыря 6
1.2 Монастырь в XVII в. 7
1.3 Монастырь в XVIII в. 8
1.4 Монастырь в XIX в. 10
1.5 Монастырь в XX в. 13
1.6 Наше время. Возрождение монастыря 15
Заключение 21
Список литературы 24

Огромную роль в формировании русской православной культуры сыграли монастыри. Они появились на Руси в XI веке, через несколько десятилетий после принятия христианства при князе Владимире. Через несколько веков монастыри уже играли очень важную роль в жизни государства.
Родоначальником монашества является Феодосий, который принял иночество по благословлению Антония. После того, как он стал игуменом, он ввел в своей обители устав Константинопольского Студийского монастыря. Этот устав строго регламентировал жизнь монахов. Затем этот устав ввели в остальных монастырях русской православной церкви.
В начале развития монашества преобладали городские монастыри, скорее всего это связано с тем, что христианство распространилось вначале среди состоятельных людей, которые были близки к князьям и жили вместе с ними в городах.
В середине XIV века начали появляться новые монастыри, которые основывали не богатые люди, а простые жители, не обладавшие землёй, зато имевшие энергию и предприимчивость. Они добивались пожертвований от обеспеченных жителей, либо совершенно самостоятельно огромными усилиями строили кельи в удаленных необжитых участках, куда постепенно стекались верующие люди.
Монастыри издавна строились на особенных местах, помогающих обрести духовное просветление либо связанных с важными историческими событиями. Помимо духовной функции монастыри выполняли также функцию оборонительную, являясь стратегическим объектом в охране столиц и крупных населённых пунктов от неприятеля.
Русская история и в частности история русской православной церкви нередко переживала тяжёлые годы и крутые повороты и зачастую жертвами этих перемен становились уникальные памятники культуры, превращаясь в разрушенные заброшенные постройки. Исследование и восстановление этих памятников является постоянно актуальным вопросом, так как приоткрывает нам тайны нашей истории, позволяющие глубже и яснее понять становление русской жизни.
Покровский мужской монастырь размещался по правому берегу р. Дон в маленьком городке под названием Данков, где в него впадает р. Вязовка. Название г. Данков получил в честь древнего г. Донков, который был частью Рязанского княжества и был уничтожен монголо-татарами. На данное время там находится с. Стрешнево Данковского р.
Письменные источники говорят, что пункт в 1568 г. на месте города существовал некий населенный пункт, когда туда были направлены князь В. К. Курлятев и боярский сын Г. С. Сидоров с целью «города ставить». До 1804 г. Данков не имел статуса города и в этот год он все же получил статус уездного города.
Сам Псковский мужской монастырь основан в XVI в., когда царствовал Ивана Грозный. В первый раз по документам обитель упоминается в 1627-1628 гг. Как гласит предание, князь Ф. И. Овчинин-Телепнёв-Оболенский, сын князя И. Ф. Телепнёва-Овчины-Оболенского, победителя величавой княгини Л. В. Глинской, основал на берегу Дона пустынь, спасаясь от царского гнева, которая позже превратилась в Данковский Покровский мужской монастырь. Есть еще одно предание, которое гласит, что монастырь основал Р. Н. Телепнев, в пользу этого предания говорит тот факт, что сейчас схимонах Роман почитается в качестве святого.
До Октябрьской революции монастырский комплекс представлял собой наикрасивейшее строение, куда входили храм Покрова Пресвятой Богородицы и храм Николая Чудотворца, а кроме того часовня в честь уже упоминавшегося основоположника монастыря схимонаха Романа. Часовня эта располагается над могилой святого. В 1919 г. после революции монастырь упраздняется и чуть позже полностью будет разобран на кирпич.
И только в 2005 г. на том месте, где находился монастырь, начинаются вестись раскопки и восстановительные работы. В том числе, археологи надеются раскопать останки основоположника обители.
В настоящее время посильными трудами ведут работы по воссозданию монастырских строений, по восстановлению духовных святынь того места.
Основание и дальнейшая жизнь Покровского мужского монастыря является интересным материалом для изучения русской духовной культуры.
Цель исследования: Проследить историю Покровского мужского монастыря г.Данкова от зарождения до его упразднения.
Задачи:
1. Исследовать основание монастыря.
2. Проанализировать существование монастыря от XVI до XIX вв.
3. Описать, как упразднялся монастырь в XX в.
3. Изучить, как ведутся работы по восстановлению Псковского монастыря в наше время.

Строительство длилось два года. Примерно в 1750 году вокруг монастыря появилась каменная ограда были отстроены каменные кельи. Это произошло при настоятеле игумене Васонофии, приемнике схимонаха Романа. В 1791-1795 годах игуменом был отец Макарий, при котором велось строительство каменного квадратного двухэтажного храма в честь Вознесения Господня с юным пределом в честь Успения пресвятой Богородицы. На нижнем этаже устроили помещения и кельи для Данского духовного правления, которое отслеживало исполнение устава монастыря и организацию жизни всей монастырской братии. [9]Следующим каменным сооружением в монастыре стала круглая каменная часовня, которая была расположена на могиле основателя монастыря Романа в память о его духовном подвиге и жизни, проведённой за молитвами и сотворением чудес для спасения людей. Это случилось в 1795 году. Иждивение на это большое и непростое строительство часовни выделила княгиня Феодосия Фёдоровна Барятинская. Эта часовня отличалась прекрасной архитектурой. Часовня была местом хранения для следующих предметов: железный крест и вериги, принадлежащие отцу Роману, и шерстяные чётки. В ней же хранилась мраморная доска, на которой чёрными литерами был выведен текст о схимонахе Романе и княгине Феодосии Фёдоровне Бурятинской и прочих дателей денежных жертв. Это произошло при схимонахе Серафиме, который также построил каменную церковь во имя вознесения господня, а рядом с ней небольшую келью, в которой и обитал сам. Согласно описи 1803 года Вознесенский храм к тому времени был в ужасном состоянии: фундамент его осел, а в стенах были расселины, замазанные известью, верхние карнизы покривились. В придельной церкси, которая была покрыта черепицей, в самом куполе и алтаре была течь с наступлением апреля. В начале XIX века каменная часовня на могиле старца Романа была разобрана. После схимонаха Серафима настоятелем стал монах Павлин, который, к сожалению, оставил чёрный отпечаток на истории монастыря. Как повествуют документы, этот монах отличался особенным честолюбием и всячески порицал монаха Романа, ставя под сомнение его святость. Ему удалось убедить начальство разобрать часовню и использовать этот материал для строительства церкви. Церковь же, отстроенную при отце Серафиме, он переделал в духовное училище, открывшееся в 1814 году. Как утверждает автор «Описания Данковского Покровского монастыря» В.И. Ермаков игумен Павлин не брезговал сеять раздор среди братии, затевать склоки, отправлять в Святейший Синод многочисленные доносы, оговаривать предыдущего настоятеля монастыря, игумена Серафима. [5]Отец Павлин, зная, что недолго задержится в Покровском монастыре, не прилагал особых усилий для его улучшения и благоустройства. В 1816 году благодаря стараниям братии отстранили от Покровского мужского монастыря и перевели в Рязанский богословский монастырь. В 1825-1830 гг настоятелем монастыря был отец Дионисий, который немало сделал для Покровского монастыря. Он выстроил в каменных кельях деревянный этаж, а также укрепил их, так каменные сооружения были к тому времени в полуразвалившемся состоянии. При отце Павлине было начато строительство иконостаса в церкви, отец Дионисий закончил его. С 1833 года по 1845 год настоятелем был отец Нектарий. По отношению к Павловскому монастырю его можно сравнить с настоятелем Павлином. Монастырь вновь приходит в упадок и запустение. В конце-концов монах Нектарий был удалён правительством в Скопинский Троицкий монастырь, где жил потом простым монахом. В 1837 году вклад в благоустройство монастыря внёс данковский купец Григорий Фадеев-Лебедев. Он заметил, что на месте могилы старца Романа бродит скотина и, в память об избавлении своего семейства от холеры, на месте бывшей каменной часовни, разрушенной при Павлине, выстроил новую деревянную, внутри которой воздвигнул памятник схимонаху Роману. В 1847-1856 гг. ведётся активное строительство монастырского комплекса. В то время настоятелем Покровского монастыря был игумен Амвросий. При нём построена новая каменная ограда вокруг монастыря, украшенная башнями, воздвигнуты новые ворота, в соборе укреплён пол каменными плитами и соборная арка, обновлён иконостас, появилась новая живопись. В это время построена новая колокольня с большим колоколом, выстроена новая трапезная, два новых предела в Покровском соборе. Кроме этого, были укреплены и отремонтированы братские кельи и хозяйственные постройки монастыря. Также он набил сваи и сделал плотину из дикого камня, чтобы церковь Николая Угодника, стоявшая на облившемся берегу реки Вязовки, не была разрушена. Схимонах Амросий многое делал для того, чтобы не только украсить монастырь, но и защитить его от сложных условий окружающей среды. Он перевёз камень для того, чтобы обложить весь правый берег реки Вязовки, чтобы она не подмывала фундамент монастыря. Он также поднял оот воды церковь Покрова Богородицы. Преемником Амросия стал монах Дионисий. Который продолжил святое дело по благоустройству Покровского монастыря. Он продолжил укрепление берегов реки Вязовки, так что она больше не угрожала разрушению церкви святого Николая Чудотворца, сделал в этой церкви иконостас, возвысил пол в часовне монаха Романа. К 1950-м гг. монастырь стал одним из самых благоустроенных монастырей епархии. В 1959 году монастырь посетил архиепископ Рязанский Смарагд и отзывался о монастыре, как полном благолепия. В 1887 появился новый пятипрестольный соборный храм. Его постройкой занимался архитектор Николай Михайлович Чистосердов. [1]1.3. Упразднение монастыря в XX векеРеволюционные потрясения начала XX века прервали естественное развитие церковной жизни в стране и в Липецком крае, последующие страшные годы богоборчества вынесли смертный приговор значительному количеству святынь. После издания декрета от 20 января 1918 года большевики приступили к повсеместной конфискации имуществ монастырей. По сути эта акция превратилась в разбойничий поход против православной церкви. Какого-то специального декрета об упразднении монастырей советская власть не принимала. Осуществление этой цели началось еще до издания этого декрета и наиболее ярко происходило в 1918-1919 годах. По поводу закрытия монастырей и храмов хорошо написал в то время член Собора профессор Н.Д. Кузнецов: «Монастыри начали возникать в России вскоре после её крещения и существуют уже 1000 лет. По отчёту обер-прокурора святого Синода за 1914 год в России находилось 550 мужских и 475 женских монастырей. Многие из них, как например, Соловецкий, Валаамский, Лавра Киево-Печёрская, Троице-Сергиева и Почаевская, приобрели известность и за пределами России. Что же, все они обязаны своим вековым существованием, полной их ненужности для народа и стремлениям монахов собирать с народа деньги? Неужели же русский народ настолько глуп, что в течение 1000 лет не мог понять всего этого и может сделать это только теперь с появлением в России людей, назвавших себя народными комиссарами?..Кто способен думать о целой России и о себе самом под влиянием затуманивающим ум классовой ненависти и алчности, тот, хотя бы он и был и малообразован, должен понимать, что вопрос о таких вековых явлениях, как монастыри, не только легкомысленно, но и преступно решать с плеча, слушая лишь людей, наполненных враждой и злобой к монастырям. Каждый благоразумный человек, особенно призванный к государственной деятельности и строительству, обязан по всем таким вопросам обращаться к истории и спросить, что свидетельствует она». [10]В революционные годы общее количество православных монастырей по всей России уменьшилось более, чем вполовину, и они находилась под непрестанной угрозой закрытия. Уездные и губернские Советы стали проводить политику закрытия всех монастырей на своей территории и вскрытия святых мощей. Монахи выселялись из монастырей, те их них, кто был работоспособен, отправлялись в рабочие батальоны, неработоспособные – в специальные социальные учреждения. Настоятель монастыря и старшая братия устранялись от управления монастырём, а полнота всей власти передавалась местному рабочему комитету. Ему же передавалось всё монастырское имущество и управление монастырём.Монастырское население было привычно к труду и коллективному быту и всячески старалось сохранить свои обители как центры религиозной культуры. В ряде мест органы власти поначалу достаточно благожелательно относились к процессу самоорганизации монастырей в трудовые обители с одновременным сохранением в них религиозной жизни. Скорее всего это связано с тем, что в начале революционных преобразований страны, не существовало чёткого и ясного постановления как именно нужно организовывать жизнь реорганизованных монастырских обителей. К сожалению, это не стало судьбой Покровского мужского монастыря. [8]Советская власть всячески формировала образ монашества и братии как тунеядцев и эксплуататоров. В Покровском монастыре намеревались организовать приют для сирот или дом инвалидов. В 1919 году были упразднены все монастыри уезда. После посещения Покровского монастыря ротой солдат-красноармейщиков, его кельи стали непригодны для жилья, хозяйственные постройки и конюшня были разрушены. Разрушенным оказалось даже монастырское кладбище, от которого остались лишь могильные плиты. Здание монастыря передали в распоряжение собеса, позднее в нём хотели устроить детскую колонию, однако до этого так и не дошли руки и со временем монастырь перешёл в полное запустение и впоследствии в 1930 году был целиком разобран на кирпичи, которые пошли на строительство крахмального комбината. На месте монастыря образовался пустырь, заросший бурьяном, с ямами от выбранных фундаментов и разбросанными надгробными плитами. Могила основателя монастыря старца Романа и часовня над нею были уничтожены. В 1922 году из Покровской Церкви была изъята серебряная утварь, а в 1929 году храм лишился оставшейся металлической утвари. Как свидетельствует опись, в то время были изъяты 2 медных колокола, один весом 2 пуда, второй – 15 фунтов, купель из белого железа, три медных креста. [6]К началу Великой Отечественной войны в Липецкой области не действовал ни один храм, а духовенство было ликвидировано часто даже в физическом смысле. В послевоенное время церковная жизнь Липецкого края связана с Воронежской, а с 1954 года – с Воронежско-Липецкой епархией. И все эти годы на территории Липецкой области действовало лишь несколько храмов – в крупных городах и сёлах. [3]Долгие годы нужны были государству, чтобы отказаться от богоборческой политики и научиться видеть в Православной Церкви центр культуры и духовности. Процесс этот длился долго и непросто. Хрущёвская «оттепель» принесла новые гонения на Церковь. Всё это время Покровского мужского храма фактически не существовало, он так и оставался в разрушенным состоянии, фактически стёртым с лица земли. Только память в сердцах верующих православных людей о старце Романе и последующих благочестивых мужах, смогла способствовать возрождению этого красивого храма.1.4. Наше время. Возрождение монастыряВ последние годы одновременно с возрождением духовной жизни, по всей России происходит мощный процесс восстановления храмов и монастырей.