представления о ЖЕНСТВЕННОСТИ И МУЖЕСТВЕННОСТИ

Трансформация традиционных ценностей мужчин и канонов маскулинности - общее неумолимое требование времени. Нам нравится это или нет, этот процесс уже идет в течение длительного времени во всем мире, включая Россию. Но смесь описательных и предписывающих черт маскулинности может порождать опасные иллюзии.
Хотя каноны маскулинности и фемининности взаимосвязаны, взгляды на жизнь и образы изменились и обновляются быстрее, чем у мужчин, и подчинение женщин мужчинам и мужчин представления сами по себе часто не совпадают. В то время как некоторые склонны преувеличивать, а другие - преуменьшать масштаб происходящих изменений.
Люди постоянно ищут чудесного избавления от всех своих бед с помощью какой-то другой, приписывая его другим, объектного и интуитивность, которые не способны высушить и рацион ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЖЕНСТВЕННОСТИ И МУЖЕСТВЕННОСТИ 5
1.1. Понятия “женственности” (феминности) и “мужественности” (маскулинности) 5
1.2. Конструкты понятий “мужественность” и “женственность” в рамках различных междисциплинарных подходов 8
ГЛАВА 2. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЖЕНСТВЕННОСТИ (ФЕМИННОСТИ) И МУЖЕСТВЕННОСТИ (МАСКУЛИННОСТИ) В РАЗНЫЕ ПЕРИОДЫ В РОССИИ 15
2.1. Женственность в разные периоды в России 15
2.2. Специфика формирования мужественности в разные периоды в России 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 28
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 30

Актуальность исследования. Изучения женского и мужского миропонимания, женского и мужского опыта проживания и переживания жизни позволяет заглянуть в глубину отечественной культурной истории, увидеть систему корреляционных связей и соотношений женского и мужского социокультурного и экзистенциального опытов и проследить, в какой мере характер этого взаимодействия формировал систему культурных установок и нормативных ожиданий.
Рассмотрение особенностей конструирования и репрезентации женственности и мужественности в отечественной культуре дает возможность объективно и всесторонне оценить скрытые гендерные напряжения и выработать превентивные меры для изменения существующей системы социополовой дифференциации, порождающей скрытую тендерную дискриминацию в различных сферах жизнедеятельности. Кроме того, изучение особенностей конструирования и репрезентации женственности и мужественности в современной российской культуре приводит к расширению и уточнению культурно-антропологического и философского знания о человеке.
Изучение идеалов мужественности и женственности достаточно актуально и для психологической науки, так как изменение содержания этих понятий вызывает необходимость переориентации всей теоретической психологии, поскольку создается необходимость в создании либо новых тестов, либо новой интерпретации многих результатов.
В отечественной науке до последнего времени проблема гендера была представлена весьма слабо, и лишь в последние годы ситуация стала меняться. Вопросы гендерной идентификации и дифференциации получили широкое развитие в гуманитарных науках, однако следует отметить, что большинство работ в этой области принадлежит зарубежным ученым. Систематическое же изучение данной проблемы находится на начальном этапе развития.
Одними из первых в России на проблему положения женщин в обществе обратили внимание революционеры-демократы А.И.Герцен, Н.И.Чернышевский. В.Г.Белинский. С точки зрения религиозно-философского сознания к этим вопросам обращались В.Соловьев, Н.Бердяев, В.Розанов. Исторический интерес представляют работы А.Бебеля, А.Коллонтай, Н.Крупской, В.Хвостова.
Предпосылки для современных российских социогендерных исследований были созданы в 60-е годы в социологии семьи и пола. В советской науке основное внимание уделялось профессиональной деятельности женщин и сочетанию их общественных и семейных ролей. Этим вопросам посвящены работы С.Голода. Е.Груздевой, Н.Римашевской, С.Седельникова, В.Солодникова, А.Харчева, В.Ядова. Б.Я Яыковой, З.Янковой.
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Многие исследователи отмечают специфику в ментальности мужчин и женщин. Мужчина:1) ориентирован на солидные, логически обоснованные аргументы;2) стремится видеть картину в целом;3) ориентируется на существенные аспекты и результаты, а не на слова и эмоции;4) оценивает возможные (как позитивные, так и негативные) последствия делового общения.Женщина:1) воспринимает коммуникацию эмоционально;2) реагирует на детали и частности;3) ориентируется на чувства, эмоции и интуицию;4) привносит пафос в любые виды общения4.Указанные ментальные особенности представляют собой объективную основу для противопоставления мужчин и женщин.С другой стороны, нельзя не отметить, что концепт - это «сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека, и то, посредством чего человек <.> сам входит в культуру, а в некоторых случаях влияет на нее».Культура обычно интерпретируется как «система сознания, общая для представителей одного этноса». Однако возможно интерпретировать культуру как инкорпоративный феномен, то есть систему сознания, общую для представителей определенной группы, сообщества людей, объединенных на основе выбранного признака. Одним из таких признаков может быть принадлежность к определенному полу. Следовательно, можно говорить о существовании гендерной (мужской и женской) субкультуры.Выделение функций культуры, связанных с параметрами личности, характеризующими ее как homo humanitatis (человека культуры), позволяет найти позиции для сопоставления представителей двух гендерных субкультур. К таким функциям культуры относятся:1) гоминизация - развитие человеческих особенностей;2)социализация - усвоение обязательного минимума культуры общества;инкультурация - приобщение к культурному наследию и усвоение элементов других культур;4) индивидуализация - наличие в культуре условий для выбора и проявления отдельной личности.Принимая во внимание только один критерий - социализация мальчиков и девочек в различных стандартах гендерных стереотипов и ценностей, а также традиционные виды деятельности, - подтверждает наличие двух пространств этнической культуры, в связи с наличием двух полов. Наличие гендерной субкультуры, с помощью которых люди идентифицируют себя как представители определенного пола.Таким образом, понятия - психическое образование, в результате познавательной деятельности человека, и в то же время, те принципы, которые существуют в культуре представления, узнав, что человек становится способным к действию, адаптированной к любой форме социальной активности. Указанные свойства концепции также присутствуют в терминах «мужественности» и «женственности».[9,c.45-47]Идея о необходимости изучения «мужественности» и «женственности» как особая составляющие не нова: она впервые была предложена Б. Коннеллом. По мнению исследователя, эти два компонента социальной конструкции, показывают, как универсальные и культурно-специфические особенности. Содержание понятий «мужественности» и «женственности» зависит от гендерных стереотипов лингвистического-культурного сообщества, которые могут быть изучены с помощью языковых структур, как гендерные стереотипы вновь представленные на всех уровнях и отражают определенные оценки.В соответствии с этим подходом Б. Коннелл вводит понятие «культурного представления пола", подчеркивая возможность лингвистического описания мужественности и женственности в различных сообществах. Эти два компонента связаны с нормами, предписываемыми соответствующей культуре, то есть гендерная асимметрия культурно и исторически специфический характер в связи с различными языковыми сообществами.Первое рассмотрение категорий «мужественности» и «женственности» в качестве культурных констант проводилось с точки зрения физической метафоры. Особым случаем телесной метафоры является гендерная метафора, которая относится к передаче не только физического, но и совокупности духовных качеств и свойств, в сочетании слов «женственности» и «мужественности», по пунктам, непосредственно не связанных. Присутствие обоих полов - мужского и женского пола - было базой сравнения гендерных метафор, охватывающих следующий набор критериев: культурно и социально сконструированных представлений о личности и физических свойств мужчин и женщин; презентация своих назначенных ролей и социальных классов (социальной и семейной); культурной и символической составляющей понятия "гендер", что подразумевает гендеризация предметов, явлений, свойств и отношений.Следует отметить, что язык представляет собой набор готовых шаблонов и стереотипов, которые относятся к мужчинам и женщинам, что является самым успешным и соответствующим образом представляет понятия «мужественности» и «женственности». В речевой коммуникации данный набор способствует формированию человека, определяется видение того, как устроен мир и как это должно быть. Понятия «мужественности» и «женственности», для представления на языке гендерных стереотипов, отражают существующие стандарты поведения мужчин и женщин которым они должны следовать, и благодаря которому имитируется тип отношений между мужчинами и женщинами.Таким образом, понятия «мужественности» и «женственности» являются основой гендерной культуры и менталитета. Половая концептуальная дифференциация необходима для объяснения таких явлений, как "женская логика", "гендерный конфликт", который является одним из важных аспектов межкультурного общения в качестве представителей различных этнических групп и разного пола.[10]ГЛАВА 2. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЖЕНСТВЕННОСТИ (ФЕМИННОСТИ) И МУЖЕСТВЕННОСТИ (МАСКУЛИННОСТИ) В РАЗНЫЕ ПЕРИОДЫ В РОССИИ2.1. Женственность в разные периоды в РоссииЖенственность (фемининность) — совокупность качеств, традиционно приписываемых женщинам или ожидаемых от женщин, таких как чувствительность, нежность, мягкость, жертвенность, сострадательность.Понятие женственности включает в себя как биологические, так и социальные и культурные элементы и не связано исключительно с женским биологическим полом. Противоположностью женственности является маскулинность (мужественность) — мужской гендерный стереотип, включающий в себя такие черты, как смелость, независимость, уверенность в себе, хладнокровие и рациональность.Идея о женственности России, русской души достаточно широко распространена как в массовом сознании, так и в историософских концепциях - отечественных и зарубежных. Она включается в объяснение самых различных сторон русской жизни: от национального искусства до результатов последних президентских выборов. Следует заметить, что персонифицирование нации в образе женщины - нередкое явление; само слово "нация" связано с представлениями о воспроизводстве, а латинская основа этого термина родственна слову "порождать". То особое внимание к проблеме женственности, которое, как мы уже видели, было характерно для философии Серебряного века, не могло не обострить интерес к вопросу о гендерной характеристике России. Прежде всего, отметим особенность образа России, обогащение его новыми чертами, которое происходило, по нашему мнению, под влиянием учения о Вечной Женственности. Наиболее отчетливо это заметно в творчестве Блока. Г.П.Федотов, исследуя стихи Куликовского цикла Блока, подчеркивает, что "Россия-родина для Блока есть одно из воплощений Той, о которой он пел сначала под псевдонимом Прекрасной Дамы" . А.Белый полагает, что Блок выражает сущность России образами Софии, "Светлой Жены" . Бердяев для выражения сущности русской земли использует образ Вечной Женственности, ожидающей жениха. Обратим внимание на характеристику патриотизма Соловьева, данную Трубецким: "В его отношении к России есть резко выраженная романтическая нота: он говорит о ней, как влюбленный. Два земных образа чаще всего и больше всего вызывают в нем виденье "Софии" - Премудрости Божией - образ возлюбленной и образ родины..." . [11]Это принципиально новый момент в отношении к России. Дело в том, что женщина обретает в русском космосе особую ценность именно в ипостаси матери и культ Богородицы на Руси связан с культом материнства. Федотов в исследовании "Русское религиозное сознание" показывает   принципиально различное отношение к Деве Марии на Западе и в России. Наиболее обычное ее наименование на Руси - не “Святая Дева”, не “Госпожа”, не “Царица Небесная”, но "Богородица". Она воплощает материнство, "божественное Материнство" - мотив, который на католическом Западе не был популярен никогда. Божественное Материнство - это сердце русской религиозности Федотов пишет в русской культуре "Деметра была выражена сильнее, чем Афродита". "Деметрический" архетип ("матери") имеет большую ценность, чем "афродический" ("любовницы").Также, можно обнаружить множество высказываний представителей «сильного пола» о «мужественной женственности», начиная с хрестоматийной фразы Н.А. Некрасова о способности укрощать самых неуправляемых животных. «Женщины в нашей стране могут быть летчиками не хуже мужчин», – вывод, к которому пришел командир отделения, познакомившись с работой прославленной советской летчицы М. Расковой. «Лучшие мужчины – это женщины», – подтвердил поэт Евтушенко, указывая на отнюдь не женские сферы, в которых реализует себя женщина.Проявление мужской женственности - образец или особенность времени, воздействуя на основе ролей самовыражение? Определенно, на этот вопрос нельзя ответить. Многие факторы влияют на форму репрезентации и самореализации женщин, актуализации определенных свойств женственности, в том числе о важности социального строительства. Строительство осуществляется различными институциональными каналами: семья, религия, национальность, этническая принадлежность, политика, правительство, искусство и другие.В средневековой России, несмотря на некоторые проявления активности активного начала женщин, которые не вписываются в любой государственный статус, любые семейные институты, не рассматривался в контексте либо общественности или в контексте частных сфер. В эпоху централизации реформ, связанных с авторитаризмом, было вмешательство государства в мельчайшие детали семейных отношений, потеря женской автономии. Это явление будет продолжаться до конца XX века, актуализируя в советский период русской культуры. Тем не менее, обращение к культурной истории средневековой России приводит к выводу, что, с точки зрения стратификации, не всегда наблюдается неполноценность женщин, женственность не всегда ассоциируется с зависимостью, смирения, неуверенности. В целом, строительство женственности носили традиционную патриархальную, безличный характер не обязывающего к субъективности, инициатива. Женственность индивидуализирован, человек несущий чувственное, в патриархальной русской культуре уже давно является предметом неодобрение, ассоциируя с испорченности и распущенности.Несмотря на разницу в оценках и подходах в русской культуре на протяжении многих веков понятие "женственности" приписывается к материнству, сострадания, милосердия, надежной роли домохозяйки, поддержки семьи, поддержка человека, так называемые социально-культурных конструктов предписанные русского средневековья.Женственность связан с материнством, будет иметь место в качестве доминанты на протяжении всей истории русской культуры.Такие социальные институты, как церковь, поддерживали и, кроме того, посажено подчиненное положение женщин, его вторичные социальные роли, создавая тем самым на нежную систему власти и подчинения.В связи с глобальными петровских реформ в российском обществе коренным образом изменились и ценности женственности, которые не ограничиваются опасений по поводу домохозяйств, место семьи доминант приходят эстетическое, позже - образовательные, политические (хотя следует иметь в виду, что все изменения были в основном представители высшего класса). Некоторые женщины ищут возможности для личности, тем самым нарушая традиционную гендерную асимметрию. Грамотность, умение вести всякие беседы, осуществлять светское общение - неотъемлемые атрибуты представителей знати. Процессы, связанные с выделением активных женщин второй половины девятнадцатого века преобладающих канонов веков, ведя его в публичную сферу заинтересованного в основном, городская среда. В то же время, русская деревня жила (и до сих пор живет) под влиянием неизменных и жестких патриархальных стереотипов. Великая русская деревня долгое время находились в формах жизни, которые существуют на Западе в средние века. Среди крестьянства уже давно провел общинное землевладение заказы, где местные обычаи действовали надежно. Тем не менее, мы не можем сказать, что фермер был совершенно невыразительной и инертны; она обеспечила сильное влияние на очень важное событие в деревне, которая называется народников бороться за небольшой семьи.Изучение представления женственности в нашей культуре, позволяют прийти к определенным выводам, изложенным в модели женственности, как в начале XX века.Женственность была связана в первую очередь с ролью домоводки и заботливой матери.Основой существования дифференциации мужской и женской деятельности является универсальной структурной оппозиции дома и в общественных местах. Женственность в русской культуре можно рассматривать как носитель ролевых конфликтов, а в государственном и частном уровне, частного пространства.В русской культуре, есть фрагментация выражения женственности в государственном и частном секторах.Спонтанность, ситуационные модели поведения, женщины автопортреты формы - отличительная черта русской культуры, где женственность проявляется в качестве активного жертвы в экстремальных ситуациях.Женщина и женственность в истории русской культуры изначально и до сегодняшнего дня рассматривается как второй пол, который является своего рода осью национальной культуры.[12]2.2. Специфика формирования мужественности в разные периоды в РоссииКонструкты маскулинности и гендерный порядок в допетровской России, как отмечают многие исследователи, были достаточно противоречивыми. Хотя древнерусское общество характеризовалось мужским доминированием, женщины играли заметную роль не только в его семейной, но и в политической и культурной жизни. В русских сказках присутствуют не только образы воинственных амазонок, но и беспрецедентный по европейским стандартам образ Василисы Премудрой. Европейских путешественников и дипломатов XII - XV вв. удивляла высокая степень самостоятельности русских женщин, их активность в общественной сфере и имущественных делах.Тем не менее, уже в XVI веке определяющую роль, в том числе и в сфере тендерного взаимодействия, играет патриархальная система отношений. Производное от греческого «патриархес», что значит «глава рода», в рамках тендерных исследований патриархат концептуализируется как социальная или политическая система, основанная на мужском господстве и подчинении женщин. Калабихина И.Е. определяет патриархатность как систему социополовых отношений, основанных на иерархии властных отношений, в которой женщины занимают подчиненное положение.Таким образом, жесткая иерархия патриархального общества создает множество барьеров, одним из которых является барьер социального пола, направляя человека выполнять его "естественную" роль общественного человека и социальной женщины, "закрытие" или ограничения для мужчины и женщины, ряда сфер жизни. Тем не менее, следует отметить, что анализ патриархальной системы, предполагает акцент на силе мужчин над женщинами, в целом, не ограничиваясь этой формой социального контроля, но в тоже время имеет широкое толкование. Также определяет существование патриархальных отношений подчиненности внутри мужского сообщества, как правило, по возрасту, классу и профессионально-законодательной основе. Принципы патриархата представляют собой двойную власть: мужчины старше женщин и старше - младшие.[13]Р.Коннелл высказал мнение, что функционирование патриархального общества во многом основано на взаимодействии различных типов мужественности и типа гегемонной маскулинности "всегда формируется в отношениях как с женщинами, так и с типами подчиненных мужественности ". А. Синельников также отмечает, что “ даже бегло взглянув на историю человечества можно заметить, что во всех социальных системах, во всех обществах, люди составляли далеко не однородную группу, отличались друг от друга и при определенных уровнях иерархии и наличие их политических прав”. В течение многих столетий, жизнь всех классов, была разделена в свою очередь, не только по полу, но и по возрастным группам, регулировалась, заключенное в определенных пределах и следовали строгим правилам ".Таким образом, русский человек, который, на первый взгляд, имеет все права и свободы, которые позволяют ему царить над своей женой, также оказался ограничен в своих возможностях в других областях. Так, в "Домострое" Сильвестра, самом известном русском документе XVI века, отмечалось, что регулирования гендерного взаимодействия, и каких-либо прав не означает, что мужчины: "члены семьи, без каких-либо прав, это касается не только женщин, но и мужчин - глав дома. Если исследователь намеревался изучать права людей того времени, он был вынуждены заключить порабощение семьи мужского пола. И если Домострой, по словам его первооткрывателя И.С. Некрасов, "не оставляет невинное удовольствие для женщин", она просто не оставить его для мужчин.Человек в Домострое лишен прав, а также женщины. У него есть только обязанности, которые включают в себя ответственность за воспитание детей, в том числе применения силы. Отступления от них в ту или иную сторону грозит наказанием: "Если муж, который не делает, что эта книга была написана, а жена не учит, и слуг его, и его дом не благочестивые ведет, и его собственная душа презирает и народ их правил, которые не учат, и уничтожить себя в этой жизни и в будущей жизни, и для своего дома, а все остальные с ним.