Философское значение творчества Достоевского в оценках зарубежных экзистенциалистов

Заключение

Целью исследования явилось изучение на основе анализа научных источников, теоретических аспектов исследования философского значения творчества Достоевского в оценках зарубежных экзистенциалистов.
Для реализации поставленной задачи были решены следующие задачи:
1. Проанализировать философские идеи Ф.М. Достоевского.
2. Рассмотреть основные черты философии экзистенциализма.
3. Изучить, каким образом повлияло философское творчество Ф.М. Достоевского на зарубежных экзистенциалистов.
Таким образом, в работе были проанализированы философские идеи Ф.М. Достоевского, рассмотрены основные черты философии экзистенциализма и изучено каким образом повлияло философское творчество Ф.М. Достоевского на зарубежных экзистенциалистов:
1. Ф.М. Достоевский как мыслитель, обладающий экзистенциал ...

Введение 3
Глава 1. Философские идеи Ф.М. Достоевского 5
Глава 2. Основные черты творчества экзистенциализма 10
Глава 3. Влияние Ф.М. Достоевского на зарубежных экзистенциалистов 17
Заключение 24

Введение

Ф.М. Достоевский считается одним из предтеч такого философского направления как экзистенциализм. Собственные мировоззренческие, религиозные и антропологические идеи он выражал в большей степени на страницах художественных произведений. Среди них стоит отметить его повесть «Записки из подполья» и его большие романы «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток» и «Братья Карамазовы».
Этими произведениями Ф.М. Достоевский колоссальным образом повлиял на развитие отечественной религиозной мысли двух предыдущих веков, а кроме того и на зарубежную философию в особенности на экзистенциализм.
В связи с этим было бы интересно рассмотреть, как сами зарубежные экзистенциалисты оценивали творчество философское значение творчества Ф.М. Достоевского.
Объект: Философское значение творчества Ф.М. Достоевского.
Предмет: Философское значение творчества Достоевского в оценках зарубежных экзистенциалистов.
Цель: Изучение на основе анализа научных источников, теоретических аспектов исследования философского значения творчества Достоевского в оценках зарубежных экзистенциалистов.
Задачи:
1. Проанализировать философские идеи Ф.М. Достоевского.
2. Рассмотреть основные черты философии экзистенциализма.
3. Изучить, каким образом повлияло философское творчество Ф.М. Достоевского на зарубежных экзистенциалистов.
Методы исследования:
1. Методы теоретического исследования:
- теоретический анализ и синтез,
- сравнение,
- обобщение.
Практическая значимость: состоит в том, что материалы данного исследования можно использовать в лекциях и семинарах по философии.
Структура исследования: введение, две главы, заключение, список использованных источников. Список использованных источников содержит перечень работ авторов из 15 наименований, размещенных в алфавитном порядке.

Экзистенциализм, или философия существования, - философское направление XX века, идеи которого получили широкое распространение во многих европейских странах, а также в США. Его основоположниками на Западе считаются немецкие философы Карл Ясперс (1883-1969) и Мартин Хайдеггер (1889-1976), французские философы Жан Поль Сартр (1905-1980), Габриель Марсель (1889-1973), а также Морис Мерло-Понти (1908-1961) и Альбер Камю (1913-1960). Именно в их философии отчетливо выразилось экзистенциальное мироощущение нашедшее свое выражение в разных областях культуры и, в том числе, психологии. Особо плодотворный период творчества обоих мыслителей относится к концу Первой мировой войны, когда людьми остро ощущалось кризисное положение человека и его растерянность в этом бессмысленном мире. Популярностьэтих писателей как раз и объясняется тем, что они смогли в своем творчестве уловить все эти чувства и запечатлеть в словесном творчестве. Главное понятие экзистенциализма – «экзистенция», т.е. существование понимаемое экзистенциалистами в качестве предельно одинокого, отчужденного, бесцельного и бессмысленного проживания человека полного страха и отчаяния в этом иррациональном и, по большому счету, «абсурдном» и враждебном мире Первый принцип экзистенциализма гласит: «Человек представляется собой то, что он сам из себя сделал». Ж.П. Сартр, будучи атеистом, говорит, что даже если бог не существует, то есть, только одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие существует, прежде чем его можно определить посредством какого-либо понятия. Для философа человек первоначально ничего собой не представляет и именно потому его никак нельзя определить. А человеком он становится лишь в результате создания самого себя. Также не существует никакой природы человека, как и того, который бы ее задумал. «Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. Это и называется субъективностью, за которую нас упрекают. Человек – это, прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование».Бытие здесь дано непосредственно, в виде собственного бытия - существования или экзистенции. Для описания ее структуры Ж.П. Сартр прибегеют к феноменологическому методу Гуссерля, выделяя в качестве структуры сознания его направленность на другое (интенциональность). Экзистенция открыта, она направлена на другое, становящееся ее центром притяжения. Экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность.Другим важнейшим определением экзистенции является трансцендирование, то есть выход за свои пределы. Согласно экзистенциалистам, трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции.Ж.-П. Сартр называет экзистенциональное учение гуманизмом потому что, по его мнению, «экзистенциализм – это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма». Но в этом атеизме нет место отчаяния. Наоборот, в нем много оптимизма. Его экзистенциализм – не пытается доказывать существование Бога или отвергать его, а как он сам говорит, «если бы бог существовал, это ничего бы не изменило». Для философа важнее подчеркнуть творческий потенциал человека. Человек способен реализовать себя без помощи сверхъестественного существа и даже тогда, когда доказано существование Бога. Экзистенциализм – это учение о действии. Экзистенциалисты одними из первых в культурно-цивилизационном пространстве ХХ в. ощутили и отчасти осознали весь трагизм ситуации, в которой оказался человек вне Культуры, после Культуры. А. Камю прямо указывает на причину этого трагизма – безрелигиозность современного человека, утвердившегося в «зафиксированной» еще Ницше мысли о «смерти Бога», утратившего веру в божественность своего происхождения и ставшего «заложником» экзистенциального абсурда, существования, лишенного высоких идеалов.Однако Ж.-П. Сартр называет экзистенциональное учение гуманизмом потому что, по его мнению, «экзистенциализм – это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма». Но в этом атеизме нет место отчаяния. Наоборот, в нем много оптимизма. Его экзистенциализм – не пытается доказывать существование Бога или отвергать его, а как он сам говорит, «если бы бог существовал, это ничего бы не изменило». Для философа важнее подчеркнуть творческий потенциал человека. Человек способен реализовать себя без помощи сверхъестественного существа и даже тогда, когда доказано существование Бога. Экзистенциализм – это учение о действии.Все философские установки предопределили взгляды Ж.-П. Сартра и А. Камю на проблему творчества. Например, согласно А. Камю, человек посредством творчества способен бросить вызов абсолютной бездуховности мира. Пускай художник творит, сознавая зыбкость и абсурдность своего дела, однако, тем не менее, он верит в значительность своего художественного произведения и, что оно имеет свою ценность для вечности. Основным же предметом творчества для экзистенциалистов является создание своего «Я». Для А. Камю идеалами подлинных художников являются герои древнегреческих мифов, такие как Сизиф или Прометей, которым удалось утвердить на вечность свою личность нравственной творческой жизненной позицией.Основной ценностью философствования является понятие метафизики, которое выражает поиски смысла бытия посредством философской мысли. Результатом философствования должна стать философская вера. Данная вера в отличие от религиозной, основанной на откровении, есть следствие размышления. Для веры человека, который мыслит и философствует, характерно то, что она существует лишь в союзе со знанием: она хочет знать то, что познаваемо, и осознать самое себя. Поэтому, незнание является не только в качестве своего рода субъективного свидетеля наличия мистической сферы бытия, которое именуется трансценденцией. Философская вера потому и вера, что трансцендентное нельзя доказать разумными доводами, однако она потому и философия, что все же предполагает именно какое-то знание о трансцендентном, косвенно подтверждаемое хотя бы негативными аргументами. Поэтому скептическое незнание вместе с тем есть своего рода знание о существовании особого рода бытия. Трансценденция является мистическим предметом, по отношению к которому вера и знание оказываются слитыми. Философская вера находиться, можно сказать, на границе между религиозной верой и научным знанием. Ее можно рассматривать как своего рода «прафеномен и религии, и науки». Трансценденция непознаваема, однако к ней в качестве иного отсылает мирское сущее. В данном смысле экзистенция, которая просветлена разумом, миром и мирским сущим является языком, в котором зашифрована трансценденция.Человеческие ситуации бывают следующих видов: ситуации, которые поддаются изменению, и человек в итоге справляется с ними; ситуации, которые неизменны по своей сути.Как раз последние называются пограничными. Пограничные ситуации неизбывны для человеческого существования, к которым можно отнести: смерть, страдание, зависимость от случайности, борьбу и вину.Пограничная ситуация является пусковым механизмом, который помогает экзистенции проявить себя, актуализироваться в человеческих поступках и поведении. Кроме того, в пограничной ситуации взывает к человеку трансценденция, желающая, чтобы им был разорван круг привычного бытия и совершен скачок за границы своего существа. После чего необходимо осознать ситуацию и изменение жизни: пусть сами пограничные ситуации неизменны и неизбывны, но человек после их прохождения прозревает, потому что в переживании пограничной ситуации ему открывается истинное бытие, которое заключается в том, что человек больше не живет лишь витальными потребностями, а начинает, мыслить творчески, проще говоря, творит себя и свою жизнь, и в данном акте творения им переживается высокая интенсивность своего существования, при помощи которой человек открывает для себя творчество в качестве конкретного модуса бытия.В пограничной ситуации экзистенция объективируется посредством фундаментального экзистенциала «бытия-к-смерти», который в свою очередь осуществляется при помощи субъективированного экзистенциала «страдания», которое в своей высшей точке доходит до отчаяния. Но как раз его переживание и осмысление открывают путь к настоящему бытию.К. Ясперс полагал, что универсальное человеческое бытие заключается в коммуникации, которая в прямом смысле составляет его всеохватывающую природу. Все, чем является человек и что есть для человека, обретается в большей степени в коммуникации. Вне коммуникации нельзя помыслить человеческую свободу со всеми ее уровнями. Не зря в лексиконе философа понятие «коммуникация» означает глубоко подлинное и личностное общение «в истине». Коммуникация является центральным термином как этики и аксиологии, так и гносеологии и вообще всего мировоззрения немецкого экзистенциалиста, которая возводится им в ранг критерия философской истины и отождествляется с разумом. Мысль истинна с философской точки зрения тогда, когда «промысливание этой мысли» способствует коммуникации. Разум тождествен неограниченной воле к коммуникации. Так как разум в своей всеоткрытости устремлен на единое во всем сущем, он противодействует прерыванию коммуникации, однако именно она «дарит» человеку его настоящую сущность. Чем подчеркнул социальную природу человека. Общественное, интеллектуальное и нравственное зло, прежде всего, заключается, по мысли философа, в глухоте «к «окликанию» со стороны чужой экзистенции, неспособность к дискуссии, принимающая облик противоразумного фанатизма», однако кроме того и поверхностного, обезличенного массового общения, которое безнадежно отравленно ядом демагогии.Глава 3. Влияние Ф.М. Достоевского на зарубежных экзистенциалистовПервым из зарубежных философов кто заметил значение Ф.М. Достоевского, был немецкий философ Ф. Ницше. А он, как и Ф.М. Достоевский, считается предтечей экзистенциализма. Многие исследователи этих писателей отмечали, схожесть мыслей Ницше с мыслями встречающиеся у Ф.М. Достоевского. Д.И.Чижевский пишет, что, изображение Христа в «Антихристе» у Ф. Ницше очень сильно напоминает не классический исторический образ, а скорее князя Мышкина из произведения Ф.М. Достоевского под названием «Идиот». Ф. Ницше впервые познакомился с произведениями Ф.М. Достоевского в 1887 г., когда уже был состоявшимся философом. В письме к Овербеку 12 февраля 1887 г. немецкий мыслитель пишет, что до недавнего времени. В первую очередь, в Ф.М. Достоевском Ф. Ницше привлекает психологический подход к творчеству. Их всех зарубежных экзистенциалистов ближе к творчеству Ф.М. Достоевского подошел французский писатель А. Камю. Дело в том, что А. Камю однажды делал инсценировку романа «Бесы», которую завершил в 1959 г.. По мнению писателя В.В. Ерофеева, это явилось данью уважения памяти Ф.М. Достоевского в качестве разоблачителя нигилизма. Как сам говорил А. Камю, для него Ф.М. Достоевский, в главную очередь, важен тем, что еще задолго до Ф. Ницше ему удалось распознать современный нигилизм, выявить его сущность, предсказать его чудовищные последствия и постарался наметить пути спасения.В этой инсценировке А. Камю попытался, как можно более точным образом донести до зрителей смысл произведения Ф.М. Достоевского, но у него выходит очень длинная, перегруженная персонажами и событиями пьеса, что затруднило ее восприятие.На протяжении всей А. Камю вел с Ф.Л. Достоевским продолжительный разговор. В 19 55 г. он сказал: «Я познакомился с его творчеством в двадцать лет, и то потрясение, которое я испытал при этом, продолжается до сих пор, вот уже новые двадцать лет». Также писатель отметил, что «без Достоевского французская литература XX века не была бы такой, какой она является в действительности». Некоторые литературоведы считают, что без Ф.М. Достоевского А. Камю не состоялся бы как оригинальный писатель. Однако не стоит это утверждение понимать, что А. Камю был последователем Ф.М. Достоевского. Скорее специфика философии французского экзистенциалиста предопределила его прочтение русского писателя.В 30- гг., обдумывая свою философию абсурда, А. Камю воспринимал творчество Ф.М. Достоевского под знаком «абсурдизма». В процессе творческой эволюции в мировоззрении А. Камю этот знак изменился и Ф.М. Достоевский знаменовал собой «противление современному нигилизму».В главе «Кириллов» из книги «Миф о Сизифе» заметить, что писатель является как бы последовательным, чем сам А. Камю, сторонником этого чуть ли не самого непоследовательного из персонажей Ф.М. Достоевского. В большей степени, А. Камю нравится смелость метафизического «преступления» этого героя романа «Бесы» и то оружие, посредством которого Кириллов его реализует, т.е. при помощи своеволия. А. Камю интересуют последствия совершенного «преступления»: «Для Кириллова, как и для Ницше, убить бога значит самому стать богом». Как будто опасаясь, что читателем Кириллов воспримется как сумасшедший, страдающий манией величия, он замечает: «От сверхчеловека у него лишь логика и навязчивая идея, все остальное - от человека». А. Камю утверждает, что Кириллов отнюдь не является сумасшедшим. А если бы и являлся, то тогда сумасшедшим необходимо было бы признать и самого его создателя. А. Камю называет Кириллова «абсурдным героем», что является высшей наградой в словах теоретика «абсурда». Однако А. Камю ни на секунду не забывает о том, что в отличие от ортодоксального «абсурдиста» Кириллов кончает жизнь самоубийством. Правда, А. Камю хочет отыскать этому оправдание. Он задается вопросом: «Зачем нужно убивать себя уходить из этого мира после того, как достигнута свобода?» - и сам же отвечая на него, с энтузиазмом развивает концепцию Кириллова. По его утверждению, никто люди еще не понимает, что бог свергнут и теперь они являются царями. Поэтому люди нуждаются в том, кто их будет направлять и поведет за собой. Апология «педагогического самоубийства» и его последствий для человечества составляет центр рассуждений А. Камю о Ф.М. Достоевском.В «Мифе о Сизифе» мировоззрение Кириллова обретает завершенность, которой ей не хватало в романе, однако которым оно было вправе обладать. Славословя Кириллова, А. Камю, сам того не ведая, оттенил отрицательное отношение Ф.М. Достоевского к Кириллову.А. Камю считает, что самоубийством Кириллов символически освободил Ставрогина и Ивана Карамазова. Отныне они становятся «царями». «Ставрогин ведет «ироническую» жизнь, всем достаточно известно какую. Он стремится окружить себя ненавистью. И, однако, ключ к разгадке этого героя содержится в его прощальном письме: «Я не мог ничего ненавидеть». Он является царем безразличия. Иван - такой же царь, ибо он не хочет отказать разуму в его королевской власти.