Гордость уммы.Марджани

Заключение

Подводя итог исследованию, отметим:
1. Марджани считается у татарского общества «сотворцом Новой истории», посвятившим свой гений велению времени. Его по-праву считали аккумулятором идей Нового времени, который смог дать своим соотечественникам новое понимание историзма событий.
2. Марджани доказывал необходимость нового толкования ислама, а нравственные основы, воспитывающие трудолюбие, честность – это те факторы, которые должны способствовать процветанию татарского общества. Органически интегрировав светское и религиозное мировоззрение, Марджани определил новый вектор развития татарского общества, основанное на принципе приобщения к современным достижениям науки и знания, просвещения и свободомыслия, став тем самым, идеологом формирования национального самосознания, а его ...

Оглавление
Введение 3
1 Шигабуддин Марджани: наследие и современность 8
1.1 Жизненный путь Марджани в векторе развития татарской культуры 8
1.2 Просветительское и научное наследие Марджани 13
2 Ш. Марджани как историк 17
2.1 Основные направления исторических исследований Ш. Марджани 17
2.2 Формирование исторических взглядов Ш.Марджани 23
3 Анализ основных исторических трудов Ш. Марджани 27
3.1 «Вафият аль-аслаф ва тахият ал-ахлаф» - как источник по истории духовной культуры мусульманского востока. 27
3.2 Исследование истории татар в труде Ш. Марджани «Мустафадуль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» 30
Заключение 36
Список литературы 41

Введение

Актуальность исследования. В связи с нарастающей глобализацией современного мира и происходящим в обществе «новым переселением народов» особое значение приобретает исторический анализ феномена мусульманского религиозного сознания как основополагающего принципа исламского социального бытия, его эволюционирования и трансформирования. В мировом пространстве, в том числе и в России – многонациональной и многоконфессиональной стране – особое значение приобретает изучение богословского опыта различных народов и конфессий, которое может быть использовано при решении все чаще возникающих острых конфликтов. В нашей стране ислам имеет богатые традиции религиозно-реформаторской мысли. Например, история татарского народа содержит множество свидетельств о культурно-цивилизационном возрожде нии на рубеже XIX-XX вв., которое пришло на смену традиционного мировоззрения и было основано на рациональном переосмыслении всех сторон человеческого бытия, новым понимании сознания, веры, истинной сути исламского учения, которое должно способствовать гармоничному развитию человека и общества, толерантному сосуществованию в поликонфессиональном обществе, динамическому вхождению в процесс глобализации мирового сообщества.
Несомненным остается понимание того, что современная татарская общественная мысль базируется на ценностях средневековой арабо-мусульманской философии, которая долгое время лидерствовала в развитии мировой цивилизации. При этом, идейная основа арабо-мусульманской богословской мысли воспринималась в татарском обществе очень специфически, что привело к некторому ее искажению. В частности, татарские богословы и просветители искали в исламском учении таким положения, которые могли предоставить широкие возможности для обновления и усовершенствования мировоззренческой парадигмы в соответствии с требованиями существующей социокультурной реальности, не отказываясь при этом от базовых духовных ценностей. Попытка татарских философов того времени связать религию с новым общественным строем находят свое объяснение в специфике татарской жизни, где ислам – это идеология и фактор, регулирующий общественную жизнь верующих. В связи с этим актуальность изучения мировоззренческих основ татарских ученых и философов XIX в. становится очевидной.
Шигабутдин Марджани (1818-1889) – одна из ярчайших фигур реформаторского движения XIX в., оказавшая благотворное влияние на развитие татарской исторической науки и богословско-философской мысли. Но его многие труды по истории ислама и богословию известны лишь узкому кругу специалистов в связи с тем, что они написаны на арабском языке, хотя именно они могут дать представление об истории ислама, его философии.
Марджани считается первым мыслителем, представившим классификацию основных распространенных в его эпоху наук и искусств. Современники считали его «самым крупным ученым булгарской земли», «Платоном своей эпохи», «татарским Герадотом», «родоначальником прогрессивного движения среди татар».
Изучение наследия Марджани сегодня является актуальным еще и потому, что он в своих трудах пытался противостоять религиозному экстремизму в своих богословских трудах, основываясь на учении Корана и сунны.
Степень изученности темы. Наследие Марджани подробно изучается уже в татарской дореволюционной литературе. Первым опубликовал статью о Ш. Марджани его ученик Хабибнаджар ал-Утяки , указавший на важнейшие заслуги татарского богослова, подчеркнув, что именно Марждани разграничил сферы действия философии и религии, знания и веры, открыв путь к распространению среди татар научных знаний и т. д.
В начале ХХ в., несмотря на изменения в идеологической среде общества, творчество Марджани анализировалось в ряде трудов – Г. Ибрагимова , Дж. Валиди , Г.Сагди .
В 70-е гг. XX в. в своих трудах Г. Абдуллин определял мировоззренческие принципы Марджани. В начале 80-х гг. вышел в свет труд М. Юсупова «Шигабутдин Марджани как историк» , в которой проанализированы произведения Ш. Марджани по истории и содержатся биографические данные мыслителя.
В конце 90-х гг. издан сборник, содержащий доклады и выступления на международной научной конференции, посвященной 180-летию со дня рождения Ш. Марджани. Из ряда статей, посвященных вопросам философии и религии в наследии Марджани, выделяются статьи Ибрагима Тауфика , В.Ф. Пустарнакова и P.M. Мухаметшина .
В данной работе были также использованы специализированные исследования отечественных ученых, посвященные арабо-мусульманской традиции – статьи Т.Ибрагима , С.М. Прозорова , А.В. Сагадеева , Е. А. Фроловой и др., и труды, освещающие становление и развитие религиозно-реформатоских идей в татарском обществе – А.Н. Юзеева и др.
В целом, богословскому аспекту мусульманского вероучения в трудах Ш. Марджани в перечисленных работах уделялось небольшое внимание, носившее больше поверхностный характер рассмотрения. Отметим также, что периоды жизни, научного наследия татарского ученого как неординарного мусульманского богослова и сегодня остаются вне поля зрения историков и обществоведов, т.к. многие из них написаны на арабском языке, что затрудняет исследовательскую работу.
Объект исследования – деятельность Ш. Марджани как богослова и историка ислама, общественного и религиозного деятеля, внесшего свой вклад в развитие татарской богословской и исторической мысли.
Предмет исследования – роль Ш. Марджани в развитии и формировании татарской богословской и общественной мыслей, определении роли и места религиозных традиций в исторической науке у татар.
Цель – теоретическое изучения жизнедеятельности Ш. Марджани, его исторического наследия.
Задачи:
1. Изучить основные этапы жизненного и творческого пути Ш. Марджани.
2. Проанализировать основные направления деятельности Марджани как ученого-историка.
3. Изучить генезис восточных наук на примере труда Ш. Марджани «Вафиятуль-асляфватахийятуль-ахляф».
4. Рассмотреть историю татар, представленную в труде Ш. Марджани «Мустафадуль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар».
Методы исследования. Работа выполнена в русле междисциплинарного исследования, в основу которого положен принцип системности, определивший следующие методы и подходы: интегративный метод, историко-хронологический, системно-функциональный. В работе также используются общенаучные методы исследования: анализ, синтез, сравнение, прогнозирование.

Причиной для разногласий послужил тот факт, что в школу начали поступать ученики из смешанных русско-татарских училищ, подчас не связанных с татарской культурой.Свои мировоззренческие принципы он отражал в своих многочисленных трудах. В частности, в первом издании Марджани «Ал'амабна ад-дахр би ахвалахлма вара ан-нахр» («Извещение сынов эпохи о положении жителей Мавераннахра») молодой историк подвергает критике фанатизм мусульман из Средней Азии, в частности Бухары, сообщает о низком уровне преподавания, который обусловлен заучиванием богословских текстов и комментариев к ним вместо изучения математики, философии, истории и естественных наук. К тому же Марджани опасался гонений местных властей в связи с этой книгой, потому попросил распространить данную рукопись уже после его отъезда из Бухары.В 80-х гг. ХIХ в. значительно расширяется собственно научная деятельность Марджани, на первый план выходят занятия историческими и философскими дисциплинами. Таким образом, краткий обзор деятельности Ш. Марджани выявил широту интересов ученого, его необычайно прогрессивные для своего времени идеи и выводы, оказавшие огромное влияние на социально-экономическое развитие татарского народа, ислама в целом.2 Ш. Марджани как историк2.1 Основные направления исторических исследований Ш. МарджаниЗаслуга Ш. Марджани как историка заключается в том, что будущее он видел в подрастающем поколении, в связи с чем огромное внимание уделял образовательной деятельности, добивался изменения характера воспитания, улучшения качественного состава педагогических работников. Много усилий Марджани потратил и на реформу школьного дела и внедрение преподавания светских наук, упорядочение работы в медресе.Большой пользой Марджани считал проведения после занятий бесед на научные – исторические и философские – темы. Также источники содержат информацию о том, что вне программы Марджани преподавал своим ученикам математику. Кроме того, впервые он вводит правила внутреннего распорядка для учеников своего медресе.Наряду с образовательной деятельностью Марджани очень серьезно относился к изучению истории местного края и составлению основополагающих исторических трудов. Анализируя историческую деятельность Марджани, необходимо отметить особое отношение Марджани к русскому языку и к русской культуре. Известным фактом является то, что последствия тяжелого гнета и насильственной христианизации вызывали у татар национальную замкнутость и предвзятое отношение к русской нации, ее культуре. Поэтому свое историческое предназначение Марджани было направлено «против русификаторской, колониальной политики царского самодержавия, против национального угнетения», т.к., по мнению мыслителя, «такая политика, сравнимая с религиозным фанатизмом сдерживает культурное развитие нации и просвещение масс». Именно поэтому в исторической литературе мы находим такой факт, Н. И. Ильминский, направляя свое письмо Победоносцеву, перечисляя вероятные кандидатуры на пост муфтия, указывал на недопустимость занятия его Ш. Марджани. И совершенно верно рассуждал В. В. Бартольд, о том, что для русской власти опасность представляют именно «прогрессивные элементы» мусульманского общества. Именно поэтому русская история содержит много примеров поддержки правительством именно мусульман-староверов, считая только их верными подданными России.В свою очередь   Ш. Марджани, резко осуждавший подавление национальных свобод со стороны царского самодержавия, принимал и поддерживал освободительную борьбу дагестанского народа во главе с Шамилем. Очень противоречивы исторические сведения о том, вел ли Марджани переписку с Шамилем или нет. Сам мыслитель не раз подчеркивал, что ему не удалось встретиться или даже передать письмо лидеру дагестанского сопротивления. В частности, во втором томе «Мустафад ал-ахбар...» он описывает биографию Шамиля, а также борьбу татарского населения во главе с Ишбулатом против Луки Канашевича, осуществляющего насильственную христианизацию нерусского населения, приводит различные факты национального и колониального гнета царизма по отношению к народам Среднего Поволжья, изъятые царской цензурой при опубликовании книги.Необходимо отметить, что Марджани видел необходимость сближения и взаимодействия культур, выступал за преодоление национальных барьеров, пропагандировал необходимость изучения татарами русского языка и русских законов. Но при этом он не забывал отстаивать интересы татарского языка, его чистоту, считал недопустимым смешивать при разговоре различные языки, приводящей по его мнению, к потере национальной самобытности народа.    Марджани-историк свято верил, что татары добьются прогресса не в Турции, а именно в России. С целью интеграции культур, Марджани изучал быт, культуру и истории татарских, русских, чувашских и марийских сел. Здесь он исследовал памятники древности, надписи на надгробных камнях, древние монеты, исследовал могильные плиты, собирал и записывал предания и памятники устного народного творчества. В своих записках он подчеркивал, что сожалеет о том, что из-за ряда причин ему не удалось проанализировать грамоту Ивана IV, которая имелась в руках чувашей деревни Байтирак, которая якобы была дана татарским мирзам, предкам чуваш.  Несколько раз ученый исследовал развалины города Булгара и его окрестности, описав некоторые памятники Волжско-Камской Булгарии. Известность имеют и его философские стихи об эстафете поколений, написанные в 1860 г. на стене малого минарета.    Деятельность по изучению местной истории привлекла внимание В. В. Вельяминова-Зернова, цитировавшего в своих трудах тексты двух писем Ш. Марджани, адресованные Х. Фаизханову, в которой Марджани давал расшифровку надписей на надмогильных камнях. Причем из замечаний Вельяминова-Зернова видно, что интерпретации Марджани более правильны в сравнении с толкованием и его предшественников и современных ученых. Отметим также, что многие ученые не раз подчеркивали высокую эрудицию исследователя в чтении эпиграфических памятников XIII-XVIII вв.   В 1880 г. Марджани уезжают в Турцию с целью проведения исследований, заключавшихся в переписи названия населенных пунктов и указания расстояний между ними. Кроме того, интересны и описании египетских пирамид, которые он шутливо сравнивает со «скирдами ржи», а также исследования быта затворничества египетских женщин. Посещая исторические места в Каире он своей осведомленностью приводил в изумление гидов-египтян, которые откровенно признавались, что они впервые от Марджани узнают о Египте много нового.  Марджани проводил исторические исследования и городах Передней Азии, ближнего Востока и Африки – Стамбуле, Измире, Бейруте, Дамаске, Каире, Суэце и других, занимался в Александрийской библиотеке, посещал книгохранилище Хамидия в Турции, в котором сделал выписки из редких изданий, а также, в свою очередь. Подарил свои труды. Марджани обязательно встречался с крупными учеными и государственными деятелями Турции, была предпринята попытка представления Марджани турецкому султану Абдул-Хамиду II – «кровавому», но ученый «не нашел времени» для встречи с ним. В тоже время он совершил исторические экспедиции по городам России – Москве, Нижнему Новгороду, Курску, Одессе. Эту поездку он совершил с целью ознакомления русских с обычаями и нравами татар. Историки свидетельствуют и о хороших отношениях Марджани с членом-корреспондентом Академии наук профессором И. Ф. Готвальдом (1813-1897) и академиком В. В. Радловым. В библиотеке Готвальда и сегодня хранятся брошюры и статьи Марджани. Ученый поддерживал научные связи с первым востоковедом среди русских женщин, переводчицей произведений А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова на турецкий язык О. С. Лебедевой, что еще более способствовало приобщению татарского самого Марджани к русской и европейской культуре. Опять же у историков находим подтверждение того, что он прививал своим дочерям любовь к музыке, а через И. Ф. Готвальда обучил их языку иврит. Примечательно, за три дня до смерти он вручил своему ученику книгу на русском языке, чтобы тот, используя ее как источник, завершил начатую им самим работу. Исторические данные свидетельствуют и о том, что в библиотеке Марджани содержалось много произведений русских историков.Исходя из вышесказанного можно сделать вывод о том, что ученому не присуща замкнутость, которая характерна большинству представителей татарского духовенства. Видная фигура Марджани в белой чалме и в зеленом чапане всегда была привлекательной на различных конференциях, в том числе и на заседаниях Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Марджани был приглашен и для работы на IV Всероссийском съезде археологов в 1877 г. в Казани, где он выступал со специальным докладом по истории Булгара и Казани. Этот выступление – первое выступление татарских ученых на Всероссийском научном форуме. Подводя итог изложенному резюмируем: оформление Марджани как ученого-историка произошло именно в казанский период его жизни под влиянием местных ученых и ученых из Санкт-Петербурга. Несмотря на то, что в Средней Азии он проводил исследования проблем общемусульманской культуры, именно в казанский период его жизни интересы исторической науки, вопросы национальной истории, в частности, преобладали над всеми остальными. Подготовке исторических сочинений и изданию их он отдает все свои силы, пытаясь продолжать работу даже тогда, когда болезнь почти лишает его возможности писать. Конечно, нельзя давать однозначную оценку деятельности такого крупного ученого. Но культурное и экономическое развитие России, ее политические явления, воздействие которых испывал Марджани, его сотрудничество с X. Фаизхановым по проблемам краеведения и национальной истории и наследия Ибн Халдуна – это те серьезные факторы, способствовавшие окончательному формированию исторических интересов ученого, определившие содержание и проблематику его произведений. Нельзя однако, забывать и то, что одиннадцатилетний среднеазиатский период жизни позволил Марджани усовершенствовать владение восточными языками; позволил работать в богатейших библиотеках Бухары и Самарканда, изучать древнейшие рукописи, которые впоследствии легли в основу его исторических произведений и, в итоге, определили его сильные стороны как историка-источниковеда.    Но при этом длительное пребывание в Средней Азии отлучило Марджани от приобщения к европейской культуре, что и объясняет определенную ограниченность Марджани в подходе к проблемам познания и в решении коренных мировоззренческих проблем.  Это определило то обстоятельство, что, отдавая дань восточной традиции, значительную часть своих исторических трудов светского содержания Марджани облекает в формы восточных сочинений и пишет на арабском языке, приведеших к трудности понимания его сочинений.Таким образом, истоки формирования исторических взглядов Марджани можно найти как в восточной, так и в западной культуре. Если влияние восточной культуры было сильнее, то влияние второй было опосредствованным, менее ярко выраженным и вытекающим из контекстов его трудов. И эти все обстоятельства составили совокупность социально-экономических, политических и культурных факторов, под влиянием которых сформировалось мировоззрение Марджани-историка.2.2 Формирование исторических взглядов Ш.Марджани Как показывает проведенный анализ жизнедеятельности Марджани, он всегда был на высоте в своих исследованиях, постоянно путешествуя, встречался с ведущими мировыми учеными. Огромное влияние на формирования взглядов Марджани-историка Хусаин Фаизханов – выдающегося татарского общественного деятеля, педагога, историка, востоковеда-тюрколога, археографа, каллиграфа, сыгравшего значительную роль в развитии духовной культуры татарского общества второй половины XIX в.Фаизхан также как и Марджани, полагал, что прогресс татарской нации возможен только при помощи образования, взаимодействия с европейской культурой и системой образования. Он, убедившись в  преимуществах европейской системы образования, пришел к выводу о том, что необходимо перенести европейские методы образования на татарскую землю. В 1862 г. он пишет работы «Ислах мадарис» («Школьная реформа») и «Рисала» («Трактат»), где излагает проект реформы мусульманского образования. Эти работы не увидели свет и только после его смерти Марджани, получив рукописи, дополнив их, решает их издать, но также его постигает неудача. Совсем недавно был опубликован перевод «Ислах мадарис» и «Рисала» со старотатарского языка на русский. В данных трудах Фаизхан рассматривает причины отставания татар от  русского и  других европейских народов: это и то, что сами татары не стремились к прогрессу, к получению новых знаний, не использовали все возможности, предоставляемые Российским государством. Как мы показали выше, эти взгляды были позже развиты Марджани.Сотрудничество Фаизханова и Марджани состоялось в 1850 г., после одиннадцатилетнего отсутствия Марджани, и его назначения на должность имам-хатыба, мударриса I Казанской мечети. Эта весть быстро распространилась по всей Казани и к Марджани пришли учиться более семидесяти учеников, среди которых был и двадцатидвухлетний Хусаин Фаизханов. В этот период Марджани стал несомненным авторитетом для Фаизханова, хотя разница в возрасте между ними была небольшой – около десяти лет. Но эти десять лет Марджани провел в Бухаре и Самарканде, где он, несмотря на критику методов обучения в медресе, блестяще овладел знанием мусульманской религии, истории, культуры. Фаизханов, осознавая это, стремился восполнить недостающие знания у Марджани, который не мог не заметить способностей, эрудиции молодого человека.Установлению дружеских отношений способствовали и знакомства Фаизханова с востоковедами Казанского университета, в частности с деканом Восточного факультета Казанского университета А. Казембеком, которому импонировало знание Фаизхановым восточных языков, и он использовал знания Фаизханова при составлении указателя к Корану. При помощи Фаизханова Марджани устанавливает творческое сотрудничество с деканом, который, в свою очередь, также понимал, что изучению Востока начали уделять большое внимание на Западе и поэтому необходимо приобщаться к русским, западноевропейским источникам, востоковедческим исследованиям. Еще одной причиной общения Марджани с деканом было и то, что он прекрасно осознавал, что вектор развития знания, современных наук находился в России. А так как Марджани мечтал видеть татарский народ передовым, значит необходимо перенимать знания, пропагандируемые в России, сделав их достоянием татарского народа, Фаизханов, зная русский язык, культуру выполнял особую миссию был звеном, соединившим лучшие достижения русской, европейской науки и  культуры татарского народа.Востоковеды университета, в свою очередь, видели пользу от общения с Марджани и Фаизхановым в том, что они прекрасно владели восточными языками, арабо-мусульманскими источниками. Это обстоятельство обогащало как русских, так и татарских ученых.Так как в 1854 г. восточный факультет Казанского университета переехал в Санкт-Петербург, туда же по приглашению Казембека отправляется и Фаизханов с целью повышения уровня своих знаний, ведения преподавательской деятельности восточного факультета. Фаизханов уже не представляет свою научную деятельность без университета. Его общение с Марджани продолжается в виде переписки. Фаизханов помогал в то время Марджани как научной литературой, так и советами знатока современных тенденций востоковедения. Он просил Марджани написать труд по истории татар, начиная с булгарского периода. При этом сам по заданию секретаря Общества археологии, истории и этнографии при Петербургском университете В. Вельяминова-Зернова занимался переводом булгарских эпитафий, помогал секретарю в написании книги «Исследования о касимовских царях и царевичах», которая до сих пор является настольной книгой историков-тюркологов.Именно Фаизханов опять стал связующим звеном между Марджани и Вельяминовым-Зерновым: Марджани через переписку посылал ему свои расшифровки древних письменных источников. Вельяминов-Зернов эти расшифровки Марджани, в свою очередь, включил в «Исследования». Таким образом, отношения Марджани и Фаизханова продолжались и вышли на качественно иной уровень – уровень коллег-единомышленников, каждый на своем месте  выполнявших одну миссию – служение татарскому народу.Именно тогда их образовательные реформы подверглись резкой критике со стороны консервативных мулл: д казанское духовенство рода не поддержало устремления Фаизханова, а Марджани был «одним в поле воином». Это произошло по причине того, что татарское общество 60-х гг. XIX в. не было готово к принятию подобных, кардинально изменяющих жизнь татарской общины проектов. Необходимое время наступило только спустя десять лет. Таким образом, отношения Фаизханова и Марджани выявило перспективные направления работы в области изучения истории татар. При этом надо помнить, что многие факты научной судьбы ученых остаются не до конца изученными, к примеру жизнь и учеба Фаизханова в Казани до знакомства с Марджани. Но несомненно, что научное содружество Фаизханова и Марджани навсегда останется в памяти татарского народа  как пример беззаветного служения своему народу во имя его процветания.3 Анализ основных исторических трудов Ш. Марджани3.1 «Вафият аль-аслаф ва тахият ал-ахлаф» - как источник по истории духовной культуры мусульманского востока. В 80-е гг. Марджани создает один из главных трудов исторической тематики – биографиечский словарь «Вафиятуль-асляф ва тахийятуль-ахляф» – «Подробное о предшественниках и их приветствиях потомкам», включающий 6057 биографий ученых, писателей, философов и общественно-политических деятелей мусульманского Востока. В структуру «Вафиятуль-асляф» входит введение «Мукаддима», в котором м ученый дает описание истории зарождения наук на Востоке, классифицирует науку, подкрепляя ссылками на высказывания видных деятелей мусульманской культуры. В «Муккадима» ученый анализирует деятельность основных религиозных школ, направлений в исламе. По сути, «Вафиятуль-асляф» – труд не только исторический, но и мировоззренческий, посвященный различным аспектам и проблемам духовной культуры Востока. «Вафиятуль-асляф» – это единственный труд классической мусульманской историографии, который к тому же содержит и биографии татарских правителей и улемов.Проведя множество исследований Марджани в «Мукаддиме» утверждал, что обновление (тадждид) духовной жизни мусульман начинается с правления Омара б.Абд ал-Азиза (VII в.). Обновление длилось на протяжении многих веков и проходило в фикхе, хадисах, тафсире, философии, языке, основах религии. А в качестве доказательства своего тезиса об обновлении религии Марджани приводит хадис: «Из слов пророка – да благословит его Аллах и да приветствует – следует, что Аллах посылает своей общине мусульман в начале каждого века того, кто обновляет ей веру». Марджани называет имена наиболее видных, по его мнению, личностей, внесших наизначительный вклад в поступательное развитие общества. Например, в X-XI веках Марджани выделяет:- из ханафитов – Абу Бакр Мухаммад б.Муса ал-Хорезми,- из шафиитов – Ахмад б.Мухаммад ал-Исфараини, - из маликитов – Абдалваххаб б.Али ат – Тамими ал-Багдади,- из ханбалитов – Хусайн б.Али б. Хамиди, - из имамитов – Абу-л-Хасан Мухаммад б.Хусайн ал-Алави, - из чтецов Корана – Мухаммад б.Хусайн ал-Куфи,- из хадисоведов – Мухаммад б.Абдаллах ан-Нишапури, - из суфиев – Али б.Ахмад б.Джафар ал-Бистами, известного как Хиркани, - из факихов – Мухаммад б.ат-Тайиб ал-Багдади, известного как Ибн ал-Бакиллани, - из философов – Ибн Сину.Определив наиболее значимых ученых-мужей в каждом столетии, а также религиозных деятелей, Марджани определил преемственность «открытия дверей иджтихада», датировав начало этого процесса VII в. и вплоть до века XIX. Ученый утверждал, что в суннитском исламе после XII в. «двери иджтихада не закрывались».