ШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ СЕРЕДИНЫ XVII ВЕКА

XVII в. – сложный и противоречивый период в истории России, что обусловило неравномерный характер развития культуры и ее неоднозначность.Главной отличительной особенностью культуры переходного периода стал бурный процесс ее обмирщения. Средневековое мировоззрение постепенно начинает разрушаться.
Ломка традиционного мировоззрения, возросший интерес к окружающему миру, активизация международных связей, бурные социальные и экономические процессы способствовали интенсивному накоплению разнообразных знаний и появлениюпервых опытов их теоретического осмысления.
Развитие торговли и ремесла, рост аппарата власти, активизация международных связей России, потребности обороны страны требовали увеличения числа образованных людей и улучшения качества образования. Это обусловило рост системы образования ...

Введение…………………………………………….…………………………….3
1.Реформы образования в годы правления Алексея Михайловича……………………………………………………………………...5
1.1. Положение образования к началу правления Алексея Михайловича...........................................................................................................5
1.2. Состояние просвещения до половины XVII века………………………........................................................................................6
2. Развитие образования – необходимое условие дальнейшего образования страны…………………………………………………………………………….10
2.1. Источники образования…………………………………………………..…10
2.2. Образовательная система………..………………………………………….13
Заключение………………………………...……………………………………..23
Список источников и литературы……………..………………………………..24

Образование – один из самых важных факторов культурного развития нации –не теряет свою актуальность во все времена. Образование в XVII веке в России претерпело серьезные преобразования, которыеотразились, как на системе обучения, так и на быте простых людей, литературе, живописи. Если до этого знания были доступны в основном детямзнати, обучавшимся у индивидуальных репетиторов, то с данного периода образование стало возможным получать в учебных заведениях. Обучение становится доступно всем, независимо от сословной принадлежности.
В отечественной историографии XVII столетие рассматривается как период начала обмирщения и европеизации культуры и быта. При этом государственное влияние связывают с европеизацией, а саму европеизацию с «латинским» началом в противовес «греческому» (византийскому ), считая последнее неким «своим». Одновременно с этим XVII век считается временем, когда начинается переход от курса словесного учения к системе учения грамматичного.
В работе поднимается проблема о равном влиянии на систему образования России второй половины XVII века церкви и государства в условиях господства принципа «симфонии властей». Приведённые выше обстоятельства определяют актуальность выбранной темы исследования.
Цель работы – анализ особенностей школьного образования в России середины XVII века. Исходя из цели, поставлены следующие задачи:
– проанализировать состояние образования в начале XVII века;
–рассмотреть особенности российского образования первой половины XVII века;
–выявить источники образования;
–изучить систему образования.
Объектом курсового проекта является система образования России XVII века.
Предметом курсового проекта является особенности развития образования при Алексее Михайловиче.
Методологической основой исследования является междисциплинарный подход. Вместе с историческим анализом развития научной мысли используются методы идеализации, аксиоматизации.
Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что её материалы, основные положения и выводы могут быть использованы в информационно-аналитической работе общественных и государственных организаций, которые занимаются данной проблематикой, а также при подготовке курсов по истории.
Новизна исследования заключается в том, что в отечественной науке существует недостаток глубоких исследований особенностей российского просвещения XVIIвека.
Информационной базой работы послужили учебники и теоретические труды специалистов, освещающие развитие российского просвещения XVIIвека.
Структура работы определена, исходя из целей и задач исследования, и включает в себя введение, основную часть из двух глав, заключение, список использованных источников.

В 1627 году в Москве появилось Учительное Евангелие Кирилла Транквиллиона. Книга эта, уже осужденная за латинские мнения еще в Киеве, оказалась самой неудачной рекомендацией юго-западного образования в Москве и только усилила к нему и без того сильную подозрительность. После рассмотрения она была сожжена, и из-за нее вышло распоряжение патриарха Филарета – ни в церквах, ни частным лицам не держать и не употреблять никаких литовских книг вообще. Но почти в то же время в Москву прибыл ученый Лаврентий Зизаний и привез с собой свой Катехизис, такую необходимую тогда руководительную книгу, которой уже никак нельзя было пренебречь. По поручению патриарха, рассмотрением ее занялись справщики – игумен Богоявленского монастыря Илия и Онисимов; они рассматривали ее долго и придирчиво, чуть не обвинили автора в ересях, так что из опасения беды ему приходилось поскорее соглашаться на все, что ему говорили, и всячески льстить учености московских грамотеев. Катехизис во многом был исправлен, но все-таки издан (в 1627 г.) и сделался известен под именем Большого Катехизиса. Потом к тем же литовским книгам московским людям по необходимости приходилось прибегать в столкновениях с иноверцами [17].
В XVII веке словесное учение начиналось с достижения ребенком пятилетнего возраста. Один год отводился на изучение азбуки. Методика обучения церковнославянской грамоте –буквослагательный метод – была заимствована у греков, распространилась на Руси не позднее XIII века. В XVII веке описание метода встречается у ЕпифанияСлавинецкого [12], метод сохранялся вплоть до реформы начального образования конца царствования Петра I (Феофан Прокопович, «Первое учение отроком», 1720 год). Сначала заучивались названия букв алфавита, при переходе к чтению по слогам (по складам) произносились названия букв, составляющих слог, затем – все сочетание. Освоив чтение двух- и трехбуквенных слогов, приступали к чтению слов и затем связного текста. На втором этапе знакомились со славянскими цифрами, записывавшимися при помощи букв. На третьем – изучали знаки препинания (запятую, точку, стишицу, слогию, отпикаль). На четвертом – переходили к склонению существительных и спряжению глаголов. Учение происходило вслух и нараспев (его задача – подготовить ребенка к чтению во время церковной службы).
Необходимым элементом обучения было заучивание наизусть. Для этого служили «толковые азбуки», в которых в алфавитном порядке записывались известные изречения Христа или цитаты, имевшие отношение к его жизни. По достижении ребенком шестилетнего возраста приступали к чтению Часовника, а через пять месяцев Псалтыри и Деяний апостолов. Таким образом, первые два года были посвящены исключительно приобретению навыков чтения. На третьем году обучения начиналось овладение навыками письма. С девятилетнего возраста обучающиеся овладевали крюковой грамотой – предшественницей нотной грамоты на основе постижения Октоиха и церковных песнопений Страстной седмицы – «страшного пения».
Основным пособием для обучения грамоте был букварь, изданный в 1634 году печатником Василием Федоровичем Бурцовым-Протопоповым, в 1633–1642 годах ведавшим технической частью Московского печатного двора. Этот букварь сохранял в целом структуру львовской и острожской азбук Ивана Федорова XVI века. Грамматичное учение или обучение семи свободным искусствам (лат. doctrinaeliberales– «свободные науки», или liberaliastudia– «свободные занятия») восходит к периоду античности и раннего Средневековья, когда занятия свободных и рабов противопоставлялись друг другу, а свободные искусства – принадлежность свободного – воспринимались как подготовительный этап для занятий философией.
Свободные искусства делились на два цикла: искусство слова и мышления – тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и искусство числа – квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). При этом квадривиум оформился раньше тривиума. Христианизация Европы повлекла за собой приспособление античных наук к нуждам раннесредневекового общества: грамматика – знание Священного писания и церковных книг, риторика – умение проповедовать, астрономия – умение вычислять пасхалии, диалектика – умение отстаивать догматы христианской религии, противостоять ереси. Семь свободных искусств в раннесредневековой Западной Европе стали основой обучения на младших факультетах, их освоение давало право поступить на старшие факультеты –богословский, медицинский, юридический. С XVI века тривиум стал изучаться в гимназиях (лицеях, латинских школах), а также в иезуитских коллегиях [9, С. 67].
Во второй половине XVII – начале XVIII веков реформа данной ступени образования привела к дополнению изучаемых наук родным языком, математическими и естественными дисциплинами. Параллельно с этим школы все более уходили из-под влияния духовенства и передавались в ведомство государства. В Западной Европе этот процесс был вполне объясним развитием идей философии Просвещения, становлением просвещенных монархий, реформами в духе Просвещения. Западные нововведения в XVII веке проникали в Россию в процессе вхождения Малороссии в состав Российского государства. Что же касается образования в Малороссии, то еще с XVI века здесь создавались братские школы для детей всех сословий. Особое внимание уделяли изучению родного языка, а после его освоения – латыни. На основе братской школы в Киеве в 1632 году была создана Киево-братская коллегия, ставшая впоследствии академией. Выпускники коллегии открывали во второй половине XVII века школы в Москве и других городах России.
2.2 Образовательная система
С середины XVII века, по мнению большинства исследователей, в России были открыты:
– школа при Андреевском монастыре (1648);
– школа ЕпифанияСлавинецкого в Чудовом монастыре Кремля (1650);
– школа Арсения Грека, основанная в стенах патриаршего дома (1654);
–«Школа для грамматического учения» при Заиконоспасскоммонастыре (точнее, Спасском монастыре за торговым Иконным рядом) Симеона Полоцкого (1665);
–правительственная школа при Печатном дворе (типографское училище) (1680).
В 1687 году была открыта Славяно-греко-латинская академия, где изучались помимо свободных искусств богословие, право, элементы медико-хирургического дела.
Дискуссия о времени возникновения школ и характере обучения в них велась еще в последней четверти XIX века Л. Н. Майков, И.А. Татарский особое внимание обращали на школы Полоцкого и Славинецкого. В первом случае обучение велось на латыни, во втором – на греческом языке. В первом за основу бралось многословное учебное пособие Альвареца, во втором –опирались на практику, вникание в смысл текста и перевода. У Полоцкого, помимо прочего, обучали пиитике, риторике, сочиняли вирши и орации[3;7].
Вершиной обучения становилось богословие, хотя и отличавшееся господством схоластики и казуистических тонкостей. Ученики Полоцкого – подьячие Тайного приказа, люди взрослые, заранее подготовленные к обучению. Оппонентом данных историков выступал Н.Ф. Каптерев, полагавший, что говорить о школах Арсения Грека и ЕпифанияСлавинецкого нет оснований, что подтверждено их челобитными о выдаче жалованья исключительно за переводческую работу. Каптерев не отрицал школы Полоцкого, полагал, что она просуществовала с 1665 года до 1668 года, когда «староста» школы С. Медведев и его товарищи были отправлены с посольством А.Л. Ордина-Нащокина в Курляндию. Однако никакой иной задачи, кроме обучения латыни, школа изначально не ставила. Латынь – язык дипломатического общения того времени, царь Алексей хотел иметь особо доверенных специалистов-переводчиков из числа подьячих Тайного приказа вместо Посольского [19].
Современные авторы также далеко не все склонны видеть в «Ртищевском братстве», в работеСлавинецкого или Полоцкого деятельность по созданию общеобразовательных и общедоступных школ. Однако, когда около 30 ученых малороссиян обосновались по призыву Ф.М. Ртищева и царя Алексея Михайловича в Андреевском монастыре и под руководством Славинецкого приступили к переводам сочинений духовного, юридического, исторического, естественнонаучного характера, у насельников монастыря учились греческому, латинскому, польскому языкам московиты, тяготевшие к образованию. Среди них и сам Ртищев, и «дядька» – воспитатель царя – боярин Б.И. Морозов, и ряд детей, затем доучивавшихся в Киеве.
Арсений Грек открыл свое «училище детям» после 1653 года, закупил для него ряд пособий, в том числе 30 грамматик; школа просуществовала около четырех лет. В конце 1667 года было одобрено создание «гимнасиона» в Бронной слободе. Полоцкий, поддерживавший это начинание, был учителем детей царя Алексея Михайловича, в первую очередь, будущего царя Федора Алексеевича. По мнению В.М. Кириллина, принципиально нового было не много – буквари, азбуковники, грамматики, греческий, латинский и другие языки, но не «семь свободных искусств».
Первой греческой школой в Москве, по мнению Каптерева, была школа при Печатном дворе (Типографская школа), бывшая элементарной, обучавшая греческому и славянскому чтению и письму, но не посягавшая на курс средней или высшей школы.По мнению современных исследователей, значительная по меркам того времени библиотека училища, разнообразие содержания книг (от азбук, богослужебных сборников до грамматик различных языков, сочинений древнегреческих философов и литераторов, книг по астрономии, естественным наукам, медицине, истории и др.) говорит о том, что школа давала среднее образование и планировала перерасти в учреждение с высшим образованием [11, С. 223–235].
Начало высшего образования в России традиционно связывают собразованием Славяно-греко-латинской академии (с момента своего основания – Эллино-греческой, в 1701–1775 годах – Славяно-латинской, в 1775–1814 годах – Славяно-греко-латинской, с 1814 года – по настоящее время – Московской духовной академии). Часто инициатором данного начинания называют Симеона Полоцкого, связывая с его именем создание Учредительной грамоты академии – Академической привилеи. В разное время разные исследователи датировали данный документ по- разному (1678 год, 1682 год); встречаются разночтения по поводу того, добился ли ученик Полоцкого С. Медведев принятия Привилеи к утверждению в 1682 году у царя Федора Алексеевича или в 1685 году у царевны Софьи. (Одобрение патриарха Иоакима было получено в 1685 году.) В документе сильно влияние сторонников греческого учения – противников латинистов Полоцкого и Медведева. Возможно, что документ стал некой компиляцией из сочинений разных авторов, в том числе и Полоцкого. Началом работы Академии чаще считается 1687 год, иногда и 1685 год [13; 19; 8].
На начальном этапе академией управляли братья Лихуды, получившие образование в Венеции и Падуанском университете. В круг изучаемых дисциплин был введен семичастный канон – тривиум и квадривиум, распространенный в Европе в рамках системы семи свободных искусств. Дополнительно вводились курсы по славянскому языку, поэзии, катехизису. Занятия велись круглогодично, обучали с 12–13-летнего до 20-летнего возраста. Ученики, прошедшие весь курс обучения (8 классов – «школ»), осваивали низшее (4 класса), затем – среднее (2 класса) и наконец, высшее (2 класса) образование. Высшее, как и в Европе, было специализированным – философия и богословие [10, С. 36].
Также создается Киево-Могилянская академия, которая является центром высшего образования. Другое дело, что академия, которую создает Петр Могила, митрополит Киева, во многом копирует западные образцы – других нет, православный восток завоеван, за 100–200 лет он потерял свой культурный потенциал и одичал, к сожалению. Православие сохраняется, но этого великолепного культурного развития, которое было еще в начале 15 века, к 17 веку его нет. Единственное, что есть культурно развивающееся в христианстве – это Запад, поэтому многие молодые люди из зажиточных семей едут учиться на Запад, для этого формально принимают католицизм, тогда это было принципиально. Высшая школа учила своих [18]. Принимали католицизм, учились в западной системе университетской традиции, в этой схоластической системе преподавания, неплохой, но специфически средневековой латинской, и её перенимали. Приезжали, становились снова православными – священниками, некоторые епископами, но естественно они знали только это.
В XVII в. значительно выросло число грамотных людей среди дворян и посадских людей. Например, в Москве было 52% грамотных. Но большинство крестьян были неграмотны. Грамотными были старосты, приказчики, писцы, воеводы, дьяки, священники, государственные люди и др.
Вышло шесть изданий печатного букваря (Бурцева, Смотрицкого, Истомина).Стоил он дешево – 1 копейку. Было напечатано 300 тысяч букварей, 150 тысяч учебных Псалтырей и Часословов.
Изданные Московским печатным двором Часовник (1643 г.) и учебную Псалтырь (1645 г.)необходимо отметить в первую очередь. С точки зрения истории отечественнойбукваристики, да и в целом русской учебной книги их выход знаменовал собой событиеогромного значения: впервые в состав этих учебников включается специальная статья«Наказание ко учителям, какоучити детей грамоте и како детям учитися божественномуписанию и разумению». По своему содержанию статья представляет собой развернутыеметодические рекомендации, в которых даются указания не только чему, но и как учитьдетей грамоте[19].
Принципиально важным в таком целеполагании является то, что грамота воспринимается уже в совершенно новом ключе. Если в официальной церковной литературеона понималась как мудрость, полученная через божественную благодать и направленная на постижение божества, то в «Наказании...» – как средство «извещения разума»отрокам. Следовательно, в отечественной букваристике явно наметился переход от средневекового образа мышления и соответствующих ему традиций обучения к сознаниюнового времени и методике обучения грамоте как прикладной нерелигиозной отраслизнаний. Для развития методики обучения грамоте как функциональной системы «Наказание...» может расцениваться как начало формирования одного из компонентов подсистемы технологических основ методики – её программного обеспечения, от которого непосредственно зависела и устойчивость всего начального образования. Анализ новыхбукварей, среди которых впервые появляются и собственно московские буквари, показывает, что они представляли собой оригинальные методические системы, существеннообогащавшие систему методических принципов, заложенную Иваном Федоровым. Более того, необходимо признать, что в некоторых букварях и азбуках предпринималисьпопытки реализовать идеи, которые сохраняют свою актуальность и сегодня [19].
В евьевском букваре, опубликованном в 1618 г., кроме принятых сведений об алфавите под рубрикой «Буква али письмена», слогах, грамматике и т. п., дается материалдля обучения словообразованию, а также отдельный раздел «Число», в котором приводятся примеры написания цифр с помощью букв кириллицы. Существенные дополнениявнесены в раздел, посвященный слогам. Принципиальное отличие заключается в том, чтов букваре дается не только более полная система различных типов слогов, но и их классификация. Порядок расположения типов слогов в целом учитывает возрастание уровняих сложности, что создает предпосылки для формирования у начинающего чтеца полнойсистемы действий, обеспечивающей чтение любых по сложности слов. Но самое главноев такой системе, на наш взгляд, другое. Впервые в отечественной букваристике характеристика слогов опирается на принцип звукового анализа: в частности, противопоставления слогов, начинающихся с согласных и гласных звуков. Безусловно, в методикеобучения грамоте это был колоссальный шаг вперед, поскольку значительно повышалуровень осознанности учащихся в обучении.
Продолжили развитие отечественной букваристики буквари Спиридона Соболя (могилевский 1619 г. и кутеицекий 1631 г. издания), а также московские буквари Василия Бурцова (1634-1657 гг.). С нашей точки зрения, в этих букварях необходимо отметить следующие важные для развития отечественной букваристики стороны [19].
Так, в могилевском букваре Спиридона Соболя грамматический материал подрубрикой «В исправлении языка отрочате, слози словес под титлами» рассматривается вновой практической плоскости: примеры «имени» (существительных и прилагательных)иллюстрируют часто употребляемые слова и производные от них с общим корнем вединственном и множественном числе (учитель, ученик, ученица и т. п.). С точки зренияспецифики задач обучения синтетическому чтению, этот способ группировки дидактического материала приобретает особую ценность, так как он явно стимулирует в чтениицелых слов процессы смыслообразования, то есть реализует принцип освоение смыслового чтения.
В кутеинском букваре («Букварь сиречь начала учения детям начинающим извикати») впервые даются первоначальные сведения и о стихосложении, а это уже реальныйшаг в сторону методического обеспечения новой содержательно-целевой линии в структуре обучения грамоте – развития речи. Безусловно, движение в этом направлении значительно повышало, в первую очередь, творческий потенциал обучения и его развивающие возможности.
Заметные изменения обнаруживаются и в первых московских букварях ВасилияБурцова. При оформлении букварей Василий Бурцовиспользовал несколько кириллических шрифтов (в том числе и полууставный шрифт) и не только черного, но и красногоцвета, множество больших и малых гравюр-иллюстраций, заставок и различных концовок. Например, в букваре 1635 года впервые появляется небольшая гравюра под названием «Училище», на которой изображены учитель и сидящие за столом ученики. Использование в этом же букваре двухцветных шрифтов позволило специально выделятьотдельные существенные части учебного материала. Многие тексты начинаются с буквычерного цвета, а остальная часть оформлена красным. Все эти элементы создавали особый характер книги как первого учебника, рассчитанного на детское восприятие.
Особо следует остановиться на своеобразии их содержания.Первый букварь Василия Бурцова с общим названием «Начальное учение человеком, хотящим разуметибожественнаго писания» (1634 год издания) в целом еще повторяет структуру и содержание известных букварей Ивана Федорова. Он начинается традиционной азбукой с прямым порядком букв, обратным и вразбивку. Далее следуют двух итрехбуквенные слоги и слова. За ними даются названия букв, а также буквы в числовомзначении, надстроечные знаки («просодия верхняя») и знаки препинания. Затем предлагаются традиционные статьи по грамматике, примеры сокращений и акростих. Кромеэтого, в него добавлены названия букв, «верхняя и нижняя просодия»; текстовая частьрасширена тремя выдержками их Ветхого Завета, а сам букварь завершается послесловием, как это было принято в московских старопечатных книгах.
Отдельно необходимо остановиться на своеобразии «Лицевого букваря» КарионаИстомина 1694 г. (в букваре упоминается и дата - март 7199/1692 г.). С точки зрения художественного оформления, даже по современным меркам, он считается подлинным произведением искусства.
Букварь по своим размерам значительно больше своих предшественников (формат «в лист»), иллюстрации и текст гравированы на каждом листетолько с одной стороны. Впервые при оформлении букваря была применена технологиягравировки на меди, которую выполнил гравер Оружейной палаты Леонтий Бунин. Всерисунки в букваре представляют собой высокохудожественные изображения людей, животных, птиц, орудий труда и предметов быта. Благодаря этому букварь стал необычайновыразительным и интересным как учебная книга, адресованная для семилетних детей. Носамым важным в этой связи является то, что рисунки, использованные в букваре, выполняют не только функции украшения или занимательности. Впервые в отечественной букваристике именно в Лицевом букваре иллюстрация начинает применяться как специальное средство обучения и в достаточно широком диапазоне[19].
Также следует отметить и необычайную насыщенность букваря поэтическими текстами, начиная с первого выходного листа, написанного почти целиком стихами, и заканчивая тремя молитвами также в стихах.