Происхождение государства и права: общее и особенное

Курсовая работа по теории государства и права была сделана в октябре 2017 года для Алтайского филиала РАНХ и ГС ( г. Барнаул).
Работа была защищена на отлично.
Оригинальность работы по Antiplagiat.ru на 06.01.2018 г. составила 36,5% ...

Введение 3
Глава 1 Особенности в происхождении государства и права 5
1.1 Теории происхождения государства 5
1.2 Теории происхождения права 15
Глава 2 Характеристика соотношения права и государств в условиях их исторической эволюции 20
2.1 Обычное право в догосударственном образовании 20
2.2 Религиозное право в условиях эволюции государственности 23
2.3 Законодательное право и государство 27
Заключение 31
Список использованных источников 34

Актуальность темы работы обусловлена тем, что изучение темы происхождения государства и права и их развитие имеет не только познавательный, академический, но и практический характер. Данная работа позволит глубже понять сущность и социальную природу государства и права, а также их характеристику. Данная работа дает возможность проанализировать причины и условия возникновения и развития государства и права. Изучение происхождения государства и права позволяет определить все основы в направления их деятельности, точно установить их место и роль в жизни общества и политической системы.
Среди ученых-правоведов, изучающих происхождение государства и права нет единой точки зрения, но и даже общности взглядов по данному вопросу.
При рассмотрении темы возникновения государства и права никто, ка к правило, не подвергает сомнению такие, например, общеизвестные исторические факты, что первыми государственно-правовыми системами, в частности в Древней Греции, Древнем Египте, Древнем Риме, были рабовладельческие государство и право.
Ведущий ученый-правовед М.Н. Марченко замечает, что на территории нынешних России, Польши, Германии и ряда иных стран никогда не было рабства. Исторически первыми здесь возникли не рабовладельческие, а феодальные государство и право .
Не оспариваются и многие другие исторические факты, касающиеся происхождения государства и права. В научных кругах, когда речь идет о причинах, условиях, природе и характере происхождения государства и права преобладает разнообразие мнений.
Целью данной работы является изучение происхождения государства и права. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- изучить теории происхождения государства;
- рассмотреть теории происхождения права;
- раскрыть значение обычного права в догосударственном образовании;
- отразить значение религиозного права в условиях эволюции государственности;
- отразить взаимосвязь законодательного права и государства.
Объектом изучения являются государство и право в период их происхождения.
Предметом исследования в работе являются теории происхождения государства и права, а также особенности изменения права в различные исторические периоды развития государственности.
При написании работы нами использованы следующие методы исследования: комплексный анализ, в историко-правовой области, формально-логический, аксиологический, системный, философский. Также при написании работы использовались частно-научные методы, аналогии, государственно-правового моделирования, методы индукции, дедукции.
Теоретической основой курсовой работы служат фундаментальные положения теории государства и права и научные труды о государстве и праве таких ученых-правоведов, как В Кашанина, В.В. Мадии, Г В Мальцев, М Н Марченко, И.В. Петров, и др.
Структура работы состоит из введения, двух глав основной части, заключения и списка использованной литературы.

Разработчиком данной теории считается немецкий ученый К. Виттфогель. Таким образом, он связывает происхождение государства (возникновение объединения людей) с необходимостью строительства гигантских ирригационных сооружений в восточных аграрных областях Древнего Египта, так как нехватка воды из-за жары могла влекла за собой невозможность проживания в этих местах. Выходом из данной ситуации мог быть только коллективный труд, направленный на строительство ирригационных систем. Совместный труд людей повлек за собой необходимость в согласованности и системном характере действий, вследствие чего из числа участников трудового процесса выделялись руководители, обладающие лидерскими качествами, более широким кругозором и организаторскими способностями.В дальнейщем с учетом сложности характера общих работ выстраивалась система и уровни управления, а также стали вырабатываться управленческие принципы, которые формировались на основе определенного опыта. Далее структура организации управления в процессе осуществления общих работ с необходимыми коррективами усовершенствовалась для организации совместной общественной жизни. Так руководители общих работ, превратились в чиновников, с наделением их официальными полномочиями от имени общности и постепенно превратись в одну из форм государственного устройства, которое пришло на смену первобытному строю. Власть становится профессиональной и ее требования к населению становятся обязательными для исполнения и облекаются в форму нормативно-правового акта.Материалистическая (классовая) теория. Сущность данной теории была разработана Ф. Энгельсом в своем труде под названием «О происхождении семьи, частной собственности и государства». Определенный теоретический и практический вклад в эту теорию внесли В.И. Ленин и И.В. Сталин. Базовые положения рассматриваемой теории с учетом складывающихся политических и экономических реалий были ими положены в основу практики строительства государства нового типа - социалистического государства.Эта теория характеризуется двумя основными аспектами. Первый - государство возникает как продукт непримиримости, классовой борьбы, как орудие подавления господствующим классом других классов. Второй - в результате экономического развития усложняется само общество, его производительная и распределительная сфера. Это требует совершенствования управления, что и приводит к возникновению государства. В материалистической теории можно выделить три основных формы возникновения государства:афинская - государство возникает непосредственно и преимущественно из классовых противоречий, формирующихся внутри общества;римская - родовое общество постепенно превращается в замкнутую аристократию, изолированную от многочисленной и бесправной плебейской массы, которые побеждают и на развалинах возникает государство;германская - государство возникает как результат завоевания обширных территорий, господство над которыми при существующем догосударственном строе не представлялось возможным.Главной характеристикой материалистической теории являются классовая структура общества и экономическая обусловленность права. Право в данном случае рассматривается как продукт классового общества и в нем отражается воля экономически господствующего класса.1.2 Теории происхождения права Право как социальное явление возникает практически вместе с государством, поскольку во многом они призваны обеспечивать эффективность действия друг друга. Как невозможно существование государства без права (последнее организует политическую власть, выступает зачастую средством проведения политики конкретного государства), так и права - без государства (которое устанавливает, применяет и гарантирует юридические нормы). Именно органы государства становятся основными структурами, контролирующими выполнение правовых предписаний и реализующими в случае их нарушения соответствующие юридические санкции.Основные теории происхождения права формируют представление о праве как таковом. Основные теории происхождения права до сегодня сформулированы достаточно доказательно. Каждая из нижеуказанных теорий имеет право на жизнь, у каждой есть свои сторонники и приверженцы. Стоит также отметить, что к каждой теории необходимо подходить критически. Некоторые из них содержат явный отпечаток того времени, в котором они были сформулированы. Рассмотрим наиболее популярные теории происхождения права. Теологическая теория содержит положение о том, что право, законы являются волей божьей и даются человечеству свыше. Например, подобные суждения были зафиксированы в законах царя Хаммурапи, есть они и в Библии. Главная идея в этой теории - ключевая роль бога. Теория естественного права возникла задолго до нашей эры. Создателями ранних концепций естественно-правовой доктрины являлись Лао Цзы, Конфуций, Аристотель, Цицерон и др. В XVII–XVIII веках к теории естественного права возвратились и разработали ее на новом уровне Т. Гоббс, Х. Томазия, Х. Вольф, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др.Основоположники данной теории полагали, что природное (естественное) право представляет закон справедливого разума, на котором строится мироздание интеллектуальных сообществ людей. Следующая теория возникновения права - это идея естественного возникновения права. Стронникам естественной школы права не удалось установить единую систему природных правил поведения. Всякий представитель естественно-правового учения отталкивался от своих «аксиом» и строил собственную структуру юридических стереотипов.Как отмечает В.В. Мадии это происходило еще и потому, что мыслители древности находились в разных частях света, жили в государствах с разным политическим устройством, следовательно, имели разные понятия о справедливости и правде.Сущность теории естественного права заключается в следующем.1. Право и закон – это не одно и то же. Законы создаются законодателями (людьми) и принимаются государственными органами, а право в данном случае, существует само по себе, имеет естественный (производный от природы) характер.2. Право – это совокупность высших нравственных ценностей (свобода, равенство, справедливость).3. По факту право и мораль едины, поскольку основу права составляют нравственные ценности.4. Законы не всегда соответствуют естественному праву.5. Права человека имеют естественный характер и принадлежат человеку от рождения и поэтому не зависят от воли законодателя.К достоинствам теории естественного права относят прогрессивность, признание за человеком его неотъемлемых прав и свобод, допущение, что официальные законы не всегда соответствуют естественному праву (т.е. нормам справедливости), обоснование необходимости приведения законов в соответствие с такими нравственными ценностями, как справедливость, свобода и др.К основным недостаткам теории естественного права относят:– прямое отождествление права и морали;– противопоставление писаного (позитивного) и неписаного (естественного) права, т.е. конкретных формально определенных юридических норм и абстрактных идей;– преувеличение роли неписаного права;– различное понимание людьми идей справедливости.Отсюда вытекает вывод о том, что право в естественной теории понимается не как законодательно установленная и потому общеобязательная система поведения, а скорее наоборот, как общеобязательная и поэтому законодательно зафиксированная. Право здесь – некая идеальная модель поведения.Поэтому она и отождествляется с моралью. Государство не может написать право. Право уже написано – природой, «естеством». Государство пишет закон – «искусственное», «позитивное» право, которое далеко не всегда бывает справедливо и соответствует естественному, истинному праву. Чем больше плоскость соприкосновения у закона с естественным правом, тем более порядочен по отношению к своим согражданам правитель, законодатель и тем более такой правитель по-настоящему достоин быть правителем.Следовательно, сущность естественной теории заключается в том, что человек имеет права от природы. Эти праваявляются позитивным отношением человека к определенным вещам, например, ценность жизни, частной собственности, личной свободы и равенства. Сущность теории позитивизма происхождения права заключается в том, что право произошло на почве владения ситуацией в стране буржуазным сословием. По сути, теория естественного происхождения права и теория позитивизма – это две противоположные теории происхождения права, которые имеют под собой различную подоплеку. Теория нормативизма похожа на модифицированный позитивизм, но при этом она является сборной, выхваченной частями из разных теорий. В основу данной теории положено два постулата. Первый постулат содержит положение о том, что все делится на две сферы – бытия и долженствования, а второй постулат заключается в том, что действует нормативная пирамида, которая опирается по иерархии на низшие ступени. Психологическая теория происхождения права была сформулирована в России. Ее основоположники утверждают, что именно наука психология является той сферой, где родилось право. Они отмеают, что человеку свойственны переживания, а значит, именно они порождают правовые понятия, образующиеся в психике отдельного человека. По теории солидаризма право было рождено согласно двум причинам. Во-первых, человек не может жить сам. Ему необходимо найти коллектив таких же существ, которые будут жить и трудится вместе с ним. А общий труд и соединяет всех индивидов в солидарное общество - человек не может жить в обществе и быть отдельными от него. Отсюда все поступки должны быть солидарными, то есть с оглядкой на то, как это воспримется всем обществом. Ученые полагали, что такие же мотивы руководят и правом. Подводя итоги параграфа, отметим, что право как социальный институт возникает практически одновременно с государством, поскольку во многом они призваны обеспечивать эффективность действия друг друга. Как невозможно существование государства без права (последнее организует политическую власть, выступает зачастую средством проведения политики конкретного государства), так и права - без государства (которое устанавливает, применяет и гарантирует юридические нормы). Именно органы государства становятся основными структурами, контролирующими выполнение правовых предписаний и реализующими в случае их нарушения соответствующие юридические санкции. Право - единственная форма, в которой государство может выражать свои веления в качестве общеобязательных.Мы рассмотрели сущность вышеуказанных теорий происхождения права, но хотим отметить, что не стоит воспринимать их как единственно верные. Юридическая наука не стоит на месте, а значит, теории возникновения права будут еще претерпевать свои изменения. На основании вышеизложенного в первой главе необходимо отметить, что при изучении теорий происхождения государства и права мы пришли к выводу о том, что на процесс возникновения и развития государства права оказывало влияние множество различных факторов, специфика географических, культурно-исторических и иных обстоятельств.Происхождение государства и права вляется естественным процессом развития общества, так как рано или поздно приходит осознание и понимание того, что для учитывания интересов всех членов общества, необходимо установить правила поведения (право) и органы (государство), которые должны проверять их соблюдение, а в случае необходимости принуждать к собюлбдению (исполнению), установленных обществом правил поведения.Глава 2 Характеристика соотношения права и государств в условиях их исторической эволюции2.1 Обычное право в догосударственном образованииНормы в догосударственном периоде органично существовали, не выделяясь в самой жизнедеятельности людей, выражая и обеспечивая социально-экономическое единство рода, племени. Это было с неразвитостью общества, с несовершенством орудий труда, низкойпроизводительностью, натуральным хозяйством. Эти обстоятельства оказывали существенное влияние на природу власти и нормы первобытного общества.Как отмечает Т.В. Кашанина, громадное значение в этом отношении имели такие социальные нормы, как культовые ритуалы и обряды. Также она отмечает, что животные подчиняются только биологическим законам, а человек стал человеком только потому, что в дополнение к биологическим законам научился еще и регулировать свое поведение. Он изобрел общественные регуляторы, которые хотя и не устранили биологические законы, однако существенно их потеснили, это и были первые нормы права.Они произвели поистине революционные изменения в нервно-психической деятельности человека и позволили ему по сравнению с животными буквально прыгнуть на новую ступень развития. Правила поведения в общине догосударственного периода позволяли первобытным людям освободить свой психический потенциал от страха, тревоги перед окружающим миром и направить ее на производительную деятельность. Они создали условия для установления в обществе стабильных, в определенной мере предсказуемых и гарантированных отношений.Первые правила поведения (социальные нормы) первобытного общества обеспечивали существование присваивающей экономики и продолжение рода, регулировали определенные способы добывания пищи и сохраняли брачно-семей-ные отношения. Эти нормы называют мононормами, поскольку они, по большому счету, выражали главный интерес людей того общества - выжить. Этот интерес собирал силы в обществе для того, чтобы противостоять стихии, различным опасностям.Мононормы выступали и нормами организации социальной жизни, и нормами первобытной морали, и ритуалами и т. п. Так, естественное разделение функций в трудовом процессе между мужчиной и женщиной, взрослым и ребенком рассматривалось одновременно и как производственный обычай, и как требование нравственности, и как веление первобытной религии.Социальные нормы, существовавшие в догосударственный период:регулировали отношения между людьми, что стало отличать их от норм несоциальных - технических, физиологических и других, которые регулировали и регулируют отношения человека к природным, материальным объектам, орудиям труда и т. п. Так, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались не социальными нормами, а скорее инстинктом сохранения жизни и здоровья. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной;реализовались главным образом в виде обычаев (т. е. исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени);существовали в поведении и в сознании людей, не имея, как правило, письменной формы выражения;обеспечивались в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода);имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный прием воздействия; права и обязанности как таковые отсутствовали;были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в котором и человек являлся частью природы;выражали интересы всех членов рода и племени.Как отмечает Е.В. Червякова, в рамках первобытного общества эволюция норм права прошла ряд исторических фаз и послужила основой политогенеза и образования государства. Правовые нормы, возникшие и сформировавшиеся в эпоху первобытного общества, отражают сложную и длинную практику социального регулирования в догосударственный период. Обычное право на ранних стадиях развития общества было тесно связано с другими формами социальной регуляции, в связи с чем его нормы были растворены в предписаниях нравственного, религиозного и этического характера. При этом, в отличие от религии и морали, обычно-правовой способ регуляции общественных отношений в первобытном сообществе имел собственные основы и задачи. Однако когда государство появилось, оно активно стало формировать систему позитивного права, установленного в виде законов, административных распоряжений, судебных прецедентов, санкционированных обычаев и т.д. Однако, если рассматривать характер и степень соотношения обычного права и государственной власти, то можно полагать, что власть находилась внутри юридических отношений, а право долгое время отождествлялось с неким источником добра, мира Таким образом нами рассмотрено существование права в догосударственный период.2.2 Религиозное право в условиях эволюции государственности Сущность религиозного права представляет собой самостоятельный фактор политической, социальной и культурной эволюции общества. Оно тесно было вплетено в фундамент развивающейся государственности. Анализ взаимоотношений в период эволюции государства и религиозного права, показывает, что право здесь обладало двуликостью, сочетая в себе надгосударственную часть в виде сакральных норм, и право раннего государства, создаваемого правителями и судами.Таким образом, понятие религиозного права – это особый самостоятельный фактор развития социальной и культурной жизни общества. Причем, если религиозное право в рамках европейских правовых культур формировалось, в первую очередь, как конкуренция юрисдикции, отражающих борьбу католической церкви и государства за власть, то в рамках традиционных культур стран Востока право играло приоритетную роль универсального регулятора, как в социальной практике, так и в общественном сознании, путем органического восприятия индивидами норм религиозного права.Следовательно, регулирование общественных отношений с помощью системы норм религиозного права осуществлялось в различных обществах разными путями в зависимости от характеристики действия социокультурных факторов, которые также проявлялись в развитии отдельных государственных образований, но, в целом, религиозное право смогло оказать существенное влияние на процессы эволюции государственности.Раннее государство существовало и развивалось в весьма хрупких условиях социального равновесия, ограничивалось ситуативным вмешательством в правовую сферу, при необходимости, также в своем функционировании и развитии оно опиралось и на систему религиозного права, используя его нормативно-правовую и социально-идеологическую основы.Иногда религиозное право вступало в принципиальное противоречие с определяющими факторами развития государства, когда последнее в своей эволюции стремилось использовать право как средство управления и организации общества. Особенно явно это выражалось в процессе развития европейской государственности и права. Следовательно, здесь государство «раздвигало» рамки правового вмешательства в систему управления обществом, а в странах Востока государство все же стремилось целенаправленно использовать нормы права, одновременно вступая в конфликт с религиозными правовыми постулатами. В этом и проявляется дуализм традиционно-религиозных и государственно-правовых систем, который часто приводил к тому, что формально восточное государство признавало приоритет религиозного права как «данного порядка», но фактически использовало и трансформировало его в соответствии со своими интересами и целями для улучшения жизни общества.Религиозное право и государство в период своего взаимодействия, находились одновременно во взаимоподчиненном положении по отношению друг к другу, определяя своим воздействием основные направления развития на общественных отношений.Замкнутость системы религиозного права в условиях развития государственного правотворчества на основе традиционного правопонимания выявила ряд проблем, потому что необходимость соответствия государственной нормы религиозному закону препятствовала дальнейшему прогрессивному развитию системы права и государственности в целом.На характер развития раннего государства и права повлиял ряд социокультурных факторов общественного развития, таких как религиозное мировоззрение, традиционное правопонимание и др.Следовательно, юридические характеристики религиозного права в конечном итоге, послужили серьезной объективной предпосылкой господства в социальной сфере норм религиозного права, а также опосредованного влияния на эволюцию государственности.