Сравнение русского и английского масонства 17-18 веков

ВВЕДЕНИЕ
1.РОССИЯ И МАСОНСТВО В XVIII вв.
1.1. Масонство как философско-религиозное течение
1.2. Идеологические концепции русского масонства XVIII в.
1.3. Широкое распространение масонства в среде передового российского дворянства
1.3.1. Масонство и сентиментализм
1.3.2. Критика масонства просветителями и Екатериной II. Закрытие масонских лож в Москве
2.АНГЛИЙСКОЕ МАСОНСТВО
2.1.Масонство и монархия в XVII-XVIII вв.
2.2.Возникновение Братства Креста и Розы
2.3.Ранняя история масонства
2.3.1.Откуда пришло масонство в Англию
2.4.Наследие масонства
ВЫВОДЫ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Сравнение русского и английского масонства 17-18 веков

В России дворянская интеллигенция составляла основную массу масонских лож. Общемасонские идеалы привлекали в состав лож тех дворян, коим были ненавистны и деревенские помещичьи недоросли, и столичные петиметры. В большинстве случаев масонские собрания превращались в род клубов, где можно было отлично поужинать в компании друзей и хороших знакомых. Русские дворяне, как истые космополиты, вывозили с запада то одну, то другую масонскую систему, безропотно подчиняясь верховным масонским руководителям то английских, то шведских, то немецких орденов. Были среди них и ложи типа описанных Пушкиным: “В то время существоали в России люди, известные под именем мартинистов. Мы еще застали несколько стариков, принадлежавших этому полуполитическому, полурелигиозному обществу. Странная смесь мистическойнабожности и философского вольнодумства, бескорыстная любовь к просвещению, практическая филантропия ярко отличали их от поколения, которому они принадлежали… Нельзя отрицать, чтобы многие из них не принадлежали к числу недовольных; но их недоброжелательство ограничилось брюзгливым порицанием настоящего, невинными надеждами на будущее и двусмысленными тостами на фран-масонских ужинах”1.
1.3.1. Масонство и сентиментализм
В 70-х годах в русскую литературу хлынул поток переводов сентиментальных сочинений английских, французских и немецких авторов. Это касалось и мелодрамы и поэзии и прозы: Стерн и Юнг, Руссо и Мерсье, Геснер и Ла-Шоссе, Геллерт и Дидро, Виланд и Бомарше. За переводами пошли робкие подражания и собственные опыты. Начала складываться новая дворянская литература, отражавшая кризис крепостнической системы, воинствующая в своей проповеди пассивности, бессмысленности всяких попыток изменить существующие несправедливые социальные условия.
Русский сентиментализм был тесно связан с масонством. Естественно оказалось поэтому, что один из лидеров классицизма – Херасков – начал в масонских рядах развивать эстетику сентиментализма. В своем исследовании о Хераскове указывается, что, пожалуй, ни один русский человек его круга и его времени не миновал искушения масонством, известно, что перечислить немасонов из числа деятелей культуры в XVIII в. легче, нежели масонов. Сам Херасков испытал большое влияние А. П. Сумарокова, литератора и масона. Основными темами творчества Хераскова - сентименталиста становятся суета, бренность мира, самосовершенствование. Из круга, объединявшего этих литераторов выйдет и Карамзин.
Нравственные идеалы масонства привлекали многих будущих декабристов, входивших в состав масонских лож: П. И. Пестеля, Г. С. Батенькова, Д. И. Завалишина, Н. И. Тургенева. М. Ф. Орлова, Ф. Н. Глинку и других. Однако в трактовке декабристов основные положения масонской этики обрели качественно иной характер и стали одним из этапов развития новой, революционной нравственности, внутренней готовности к самопожертвованию в борьбе за революционные идеалы1.
1.3.2. Критика масонства просветителями и Екатериной II. Закрытие масонских лож в Москве
Русские просветители выступили с развернутой критикой масонского мистического учения. Наиболее глубоко и последовательно масонская идеология критиковалась в трудах П. С. Батурина и А. Н. Радищева. В “Путешествии из Петербурга в Москву” Радищев достаточно определенно высказал свое отношение к масонству. В частности, в главе “Подберезье” он саркастически высмеял мистицизм “вольных каменщиков”, откровенно пародируя характерные для масонов положения и термины. В современном ему мистическом масонстве, особенно в розенкрейцерстве 80-х годов, он усматривал серьезное препятствие развитию общественного прогресса. Огромное количество мистических сочинений, распространявшихся в эту пору в России, по убеждению мыслителя, только “сеют мглу предубеждений”, “туманы предрассудков” и суеверия: “разверни новейшие таинственные творения, - указывал он, - возомнишь бытии во времена схоластики и словопрений, когда о речениях заботился разум человеческий, не мысля о том, был ли в речении смысл”.
Резко отрицательно относился к масонству М. В. Ломоносов. Возможно, что одной из причин этому был тот факт, что многие противники и недоброжелатели Академии наук (в частности, Теплов) состояли в масонских ложах. Другой великий русский ученый и просветитель А. Т. Болотов, когда ему предложили вступить в масонскую ложу и прельщали разными выгодами тайного братства, ответил: “Прошу покорно меня от того уволить. Все, что вы ни говорите в похвалу вашему обществу, мне уже давным-давно известно, и вы не первые, а у меня уже многие и многие старались преклонить ко вступлению в масонский орден и в другие секты и общества”.
Масонство, кроме других функций, брало на себя и психотерапевтическую: осуществлялась сублимация неудовлетворенности человеческих потребностей путем их переориентации на другие объекты, как реальные, так и иллюзорные1. Вполне вероятно, что Екатерина была знакома с историей, как в свое время английский посол Вильямса, член ложи, строил планы относительно наследников русской короны. Суть интриги заключалась в том, к моменту смерти Елизаветы и восхождения на престол Петра III обеспечить такое правление, которое отвечало бы интересам Англии и ее союзников. Екатерина, императрица деятельная и умная, не могла бы терпеть такое манипулирование и вмешательство, заключение тайных договоров, противоречащих ее интересам. Свергнутый муж Екатерины, Петр III был масоном, и это давало ей основной повод для неприязни к масонству.
Царице было доложено, что в берлинских ложах 1790-1791 гг. поднимался вопрос о замене царствующей особы на русском престоле. Известно, что в этой интриге были замешены и русские масоны, пытавшиеся воспользоваться тяжелой военно-политической обстановкой в Европе для захвата власти в России. Императрица излила свой гнев на масонов в драматических сочинениях. Одна за другой в 1785 г. появились три комедии против московских мартинистов, или “мартышек”, как презрительно их называла Екатерина: “Обманщик”, “Обольщенный” и “Шаман сибирский”2.
В 1787 году во Франции разыгралась революция. Императрица, давно уже отказавшаяся от своих первоначально либеральных стремлений, теперь, под влиянием ужасов революции, решилась стереть с лица земли все, что носило в России хоть тень какой-нибудь независимости. Просвещенные вельможи ушли со сцены, их заменили другие. Мартинистов стали обвинять в революционных намереньях, особенно после того, как оказалось, что многие деятели французской революции вышли из тамошних масонских лож. Над московскими мартинистами собралась гроза.
Казнь французского монарха Людовика XVI и его супруги Марии Антуанетты потрясла императрицу до глубины души. 15 февраля 1793 г. она издала указ, согласно которому все французы, проживающие на территории России, должны были покинуть страну в трехнедельный срок. Французские книги конфисковались и уничтожались. Усилилась цензура. Князь Прозоровский по приезде в Москву окружил мартинистов шпионами, которые доносили ему о каждом их шаге.
Одним из тех, кто подвергся самым серьезным гонениям, был просветитель Николай Новиков. Преследование масонов, связанное с делом Новикова, практически не задело никого из главных руководителей ордена. В 1972 г. По секретному сообщению Екатерине князя Прозоровского, в России было 800 масонов, однако эта информация не могла быть исчерпывающей. Прозоровский слал на мартинистов донос за доносом Екатерине и, наконец, до такой степени раздражил ее против них, что она даже спросила его, почему же он не велит арестовать Новикова. В 1794 г., уже после ареста Новикова, Екатерина специальным указом полностью запрещает деятельность масонских лож.
Для решения судьбы Новикова во внесудебном порядке, по личному распоряжению императрицы, у Екатерины были важные причины политического и весьма щекотливого свойства. На самом деле масон и мистик Новиков, мечтавший о бессословном обществе, без богатых и бедных, и не помышлял о каком-либо революционном изменении социального строя. Существуют следующие свидетельства о Новикове как масоне: “Люди, искренно принимавшие поручения ордена, нередко отличались независимостью характера, производимой присутствием убеждения, а иногда действительно приобретали то нравственное чувство, сознание человеческого достоинства, для которых хотели работать первые русские каменщики. Нужно было, конечно, известное простодушие, чтобы сохранить веру в авторитет убеждения, слабые стороны которого достаточно видны, но эта вера могла, все-таки, оказывать нравственное влияние. История этих людей еще мало известна, но мы знаем, однако, любопытные примеры характеров, которые вырабатывались под этими влияниями и в которых нравственная строгость соединялась с любовью к людям, готовою на помощь и участие. Таковы в старину были Новиков и Гамалея”1.
Основной пункт масонской политической программы требовал “исправления нравов” общества. Этот пункт неизбежно был связан с вопросом о личности государя. Именно государь должен был давать образец. В образах справедливого и несправедливого правителей для многих представали Павел и Екатерина, соответственно, ведь царевич был известен безукоризненной личной жизнью и высоким развитием филантропических стремлений. Так сделавшись в 1783 г. Гатчинским помещиком, Павел Петрович повел себя по отношению к новым своим подданным всецело по масонскому представлению о благодетельном государе. Нуждающимся крестьянам он приходил на помощь денежными ссудами и прирезкой земли. Он много заботился о лучшем устройстве полиции и пожарной части. В Гатчине была устроена бесплатная школа2. В это же время, недочеты внутреннего строя России Екатерина старалась затмить шумной и блестящей внешней политикой. Таким образом, перед масонами не стояло вопроса о том, кто может создать нравственное государство в России.
“Масонство было тесно связано или пыталось себя тесно связать – с цесаревичем Павлом Петровичем. Он и был для масонов реальным воплощением “Святого царя” их утопий; утопии эти появляются в тех же 1784 – 1785 гг., когда усиливаются попытки новиковского кружка завязать постоянные сношения с цесаревичем. Орденские связи русских розенкрейцеров с Пруссией переплетаются с негласными дипломатическими связями цесаревича с Берлином. Все это, быть может в искаженном виде, доходило до Екатерины и представлялось ей как серьезная угроза. Екатерина стремилась вызвать масонов на прямой конфликт, постоянно искала для него поводов, противодействовала чисто культурной работе масонов, боясь усиления их политического влияния. Именно страхом Екатерины перед возможностью заговора в пользу Павла объясняется арест Новикова”1. Боязнь Екатерины объясняется тем, что в 1784 г. цесаревич Павел “определенно повел свою собственную внешнюю политику, отличную от целей Екатерины”2. Так он убеждал Румянцева, русского посла в Берлине, действовать в пользу Пруссии, обещая наградить его по вступлении на престол.
Таким образом, можно сказать, что масонство занимало большую нишу в жизни российского дворянства XVIII века. Оно не ограничивалось только формированием нравственных идеалов, но стремилось посредством своих членов создавать новые идеи правления и государственности. В то же время, членство в масонских ложах часто носило характер лишь моды, ритуалы и тайны масонства были полны мистицизма, чем пользовались шарлатаны.
2. АНГЛИЙСКОЕ МАСОНСТВО
О масонстве, как о философско-этическом движении в Англии можно говорить, начиная с последнего десятилетия XVII в. Это было время возрождения масонства в обновленном виде – в виде новомасонства.
2.1. Масонство и монархия в XVII-XVIII вв.
Считается, что к середине XVIII в. практически все влиятельные западноевропейские масонские ордены возглавлялись либо самими государями, либо представителями царствующих родов. Английское масонство еще в 1721 году становится под протекторат наследника престола принца уэльского, и с тех пор английские масоны возглавлялись высшими особами государства. Французское масонство с 1743 года возглавлял принц королевской крови Людовик Бурбон, граф Клермон. В Германии верховным покровителем и руководителем масонов был прусский король Фридрих Великий (вступил в ложу в 1738 году). В Швеции сложилась традиция возглавлять национальный масонский орден лично королю1. Объединения, связывающие царствующих особ, во многом преследовали политические цели и формировали коалиции влияния.
Известно, что во время визита Петра I в Англию в 1698 г. английский король предложил царю вступить в Орден Подвязки, однако тот ответил отказом, ссылаясь на то, что собирается создать подобный орден у себя на родине. Впрочем, судя по новейшим исследованиям, Петр был принят в масонскую ложу тамплиеров еще будучи в Голландии2. Он также дал обязательство учредить в России Орден св. Андрея Первозванного, что и исполнил в 1698 г. Примечательно, что внешний вид этого ордена имитировал английский Орден Подвязки. В 1720 г. Петр стал гроссмейстером духовно-рыцарского Ордена иоаннитов. Русские масоны считали, что именно Петр был первым русским масоном, принявшим посвящение от самого Кристофера Рена (знаменитого английского архитектора XVII в., автора собора Св. Павла), основателя новоанглийского масонства. Именно по возвращении из Англии Петр создал масонскую ложу, где первым лицом в ней – “мастером стула” стал Лефорт, сам царь занял место второго “надзирателя”. По мнению других исследователей, проникновение масонства в Россию из Англии произошло в 1731 г., когда гроссмейстер Великой Лондонской Ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса великим магистром для “всей России”. Поначалу масонство было закрытой организацией, доступ в которую был дозволен лишь англичанам. Лишь в 1740 г., когда масонскую ложу в России возглавил новый гроссмейстер Джеймс Кейт, русские дворяне стали вхожи в нее.
Многое из того, что было связано с развитием масонства, многими подозревалось как на самом деле розенкрейцеровское. Френк Хиггинс, современный масонский символист пишет: “Д-р Эшмоул, член этой организации (Розенкрейцеров) почитался масонами как организатор первой ложи в Лондоне”1. “Британская энциклопедия” отмечает, что Элиас Эшмоул был посвящен в Масонский Орден в 1646 году, и далее утверждается, что он был первым джентельменом-любителем, который был “принят”. Одна из версий, по поводу взаимосвязи розенкрейцерства и масонства сводилась к тому, что масонство выросло из розенкрейцерства. Таким образом, интересно проследить историю зарождения розенкрейцерства.
2.2. Возникновение Братства Креста и Розы
Перед теми, кто занимается исследованием Розенкрейцерства, встают четыре теории организации Братства. В одной версии предполагается, что Орден Розенкрейцеров существовал реально, в полном соответствии с описанием его возникновения в опубликованном манифесте “Fama Fraternitatis” (Слава Братства), который, был написан в 1610 году, но не был опубликован до 1614 г., хотя некоторые авторитеты предполагают наличие более раннего издания. Грамотное исследование происхождения розенкрейцерства требует знакомства с этим первым и важнейшим документом Братства. Он начинается с напоминания о благости и милосердии Бога и предупреждает интеллигенцию, что ее эгоизм и алчность ведет людей за ложными пророками и отвращает их от подлинного знания, которое Бог в своей благости открывает им. Поэтому необходима реформация, и Бог сподвигнул на нее философов и мудрецов. Для того, чтобы облегчить осуществление этой реформации, таинственный человек, называемый Высочайше Просветленный Отец С.R.C., немец по происхождению, отпрыск знатной семьи, но сам человек бедный, основал “Секретное общество Розы и Креста”. С.R.C. прилагал много усилий в борьбе за реформацию наук и искусств своего времени с помощью немногих доверенных друзей. Он призвал трех братьев из монастыря, где прошли его отроческие годы, взяв с них клятву хранить секреты, которые им будут доверены, и которые будут записаны ими под его диктовку ради последующих поколений. Эти четверо и явились основателями Братства Креста и Розы. Они разработали секретный шифр и, как утверждает “Fama Fraternitatis”, огромный словарь, в котором все формы мудрости были классифицированы во славу Господа. Они также заложили новый дом под названием “Святой Дух” и подготовили документы, содержащие инструкции и секреты Ордена. Затем они решили разъединиться и посетить другие страны, не только для того, чтобы передать свое учение другим, но также и для сравнения его с другими точками зрения и исправления возможных ошибок, существующих внутри их собственной системы. Перед тем, как расстаться, Братья подготовили шесть правил, или законов, которым каждый из них обязан был повиноваться1. Первое из правило гласило, что лечение они должны проводить не за плату, а руководствуясь собственным желанием. Второе правило гласило, что у них не должно было быть специального одеяния и что они должны носить общепринятые одежды. Третье правило гласило, что каждый год они должны встречаться в Доме Святого Духа, а в случае невозможности сделать это, должны уведомлять об этом остальных в письме. Четвертое правило гласило, что каждый должен подготовить себе достойного наследника для того, чтобы последовал примеру Братства в случае смерти наставника. Пятое правило состояло в том, что отныне их знаками будут R.C. , знак этот будет и печатью и инициалами. Шестое правило заключалось в том, что Братство должно оставаться неизвестным миру в течение ста лет. Те, кто принимает историю “Fama Fraternitatis” буквально, считают Отца C.R.C. подлинным основателем братства, которое было основано, как полагали, в 1400 году. Однако, практически не существует веских доказательств, подтверждающих эту теорию: Отца C.R.C. никогда никто не видел, кроме членов его собственного Ордена. Все сходятся на том, что история Отца C.R.C., подобно масонской легенде о Хираме Абиффе, является аллегорией и не должна пониматься буквально.
Допуская существование Розенкрейцеров как секретного общества, преследующего философские и политические цели, представляется замечательным, что эта организация, имеющая членов во всех странах Европы, смогла сохранить особую секретность в течение нескольких столетий. Тем не менее, Братство Розы и Креста преуспело в этом. Очень многие философы и ученые подозревались в близости к ордену, среди них сэр Френсис Бэкон и Вольфганг фон Гете, но истинные члены Древнейшего и секретного Ордена Неизвестных Философов и по сей день остаются неизвестными.
Согласно доступным свидетельствам, Розенкрейцеры были связаны больше взаимным притяжением, нежели законами Братства. Братья Розы и Креста, как полагают, жили неприметно, работали упорно в обычных профессиях и не раскрывали своей принадлежности к Ордену даже своим близким. Всегда существовали сомнения в отношении того, происходит ли имя Розенкрейцер или же существует для того, чтобы увести в сторону от истинной природы назначения Ордена. Годфри Хиггинс полагал, что слово Розенкрейцер происходит не от цветка, а от слова Ros, означающего росу. Интересно отметить, что Ras означает мудрость, а слово Rus переводится как сокрытие. Несомненно, что все эти значения внесли вклад в символ Розенкрейцерства.
2.3. Ранняя история масонства

Во многих ранних масонских манускриптах утверждается, что союз инициированных строителей существовал еще до потопа и что его члены были заняты в строительстве Вавилонской башни. Масонская конституция. Датированная 1701 годом дает версию происхождения наук, искусств и ремесел. Согласно масонскому символизму, Патриарх Енох, боясь, что все знания священных мистерий будут утеряны во время потопа, воздвиг два столпа.

2.3.1. Откуда пришло масонство в Англию