Социальная утопия.

Оглавление
Введение
Глава 1. Сущность понятия «социальная утопия»
1.1 Социальная утопия: понятие и история развития
1.2 Социальная утопия как общественный идеал
1.3 Государства и социальная утопия
Глава 2 Перспективы социальной утопии
2.1 Нравственные и духовные основы социальной утопии
2.2 Социальная утопия в настоящем и будущем
Заключение
Список литературы:

Социальная утопия.

В центре внимания социально-философской мысли Нового времени, как и средневековой религиозной мысли, находится проблема идеального устройства общества. Однако, в Новое время поиски общественного идеала ведутся под влиянием правового, юридического мировоззрения, которое становится господствующим в западном общественном сознании. Отправным принципом культуры и общественной мысли того времени был рационализм. Рационализм - это уверенность человека в способности его разума познать окружающий природный и социальный мир, переустроить общественный порядок на разумных началах и тем самым достичь гармонии в отношениях между обществом и человеком. В то же времямногие мыслители того времени продолжали доказывать первичность духовной сущности по отношению к материальному миру, её приоритет в процессереализации социальной утопии. Исходя из того, что человек сам формулирует понятие «социальная утопия», оно (понятие) носит вероятностный характер и выступает в качестве общественного идеала, который может быть восполнен и реализован с помощью определённых технологий. Проблема реализации понятия «социальная утопия» как общественного идеала характеризуется возможностью или наоборот невозможностью отождествить, соотнести материальное бытие общества с его духовным бытием. Достижение общественного идеала выступает в качестве приоритетной задачи общества.
Духовная сущность утопического конструкта доказывается следующим образом: «Вещи, происходящие от внешних причин, состоят ли они из большого или малого числа частей, всем своим совершенством или реальностью, какую они имеют, обязаны могуществу внешней причины, и, следовательно, существование их возникает вследствие одного только совершенства внешней причины, а не совершенства их самих. Напротив, субстанция всем совершенством, какое она имеет, не обязана никакой внешней причине, вследствие чего и существование ее должно вытекать из одной только ее природы, которая поэтому есть не что иное, как ее сущность. Итак, совершенство не уничтожает существования вещи, а скорее полагает его. Напротив, несовершенство уничтожает его, и, следовательно, ничье существование не может быть нам известно более, чем существование существа абсолютно бесконечного или совершенного, т.е. Бога. В самом деле, так как его сущность исключает всякое несовершенство и заключает в себе абсолютное совершенство, то тем самым она уничтожает всякую причину сомневаться в его существовании и делает его в высшей степени достоверным. Я уверен, это будет ясно для всякого сколько-нибудь внимательного читателя.»1. По мнению Спинозы, совершенство любого объекта познания, в том числе и общество, определенно внешней причиной, духовным началом, то есть её сущностью. И поскольку совершенство Бога, по словам мыслителя, является достоверным, то и всё материальное, созданное по его воли, также будет совершенным. Следовательно, понятие «социальная утопия» востребуется как ненаблюдаемый, трансцендентальный субъект, общественный идеал.
Весь мир, в том числе и человеческий, представляет собой определённую идеальную модель, которая была сотворена Богом и которая всегда постоянна и не измена. Эта модель всегда будет представляться как самая лучшая, самая совершенная. Поскольку мир раскрывается как определённое единство наилучшего, то проявления наилучшего, совершенного будет зависеть от степеней свободы.
Стремление человека к реализации своего совершенства выражается в достижении им выгоды, оп­ределенного интереса. Поэтому понятие «социальная утопия», выступающее в качестве общественного идеала, представляется для человека как способ разрешения своих личных планов и задач, как инструмент для удовлетворения своих потребностей. Свободная воля человека стремится к добру, она должна стремиться к свойственному ей совершенству, верховное же совершенство пребывает в Боге. Для достижения совершенства, а, следовательно, удовлетворения всех своих потребностей, человек в частности и общество в целом должны быть абсолютно свободными, то есть ничем не ограничены. Различные виды ограничений приводят человека к лишениям, что в свою очередь не способствует его совершенству. Таким образом, реализуется принцип свободы воли, являющийся системоообразующим в обществе, стремящемся к общественному идеалу.
В данном контексте, за реально существующее принимается свободное общество, то есть общество, развёртывающее свой потенциал по принципу реализации степеней свободы. Свободное общество стремится технологически восполнить общественный идеал, который в свою очередь выражает представление о совершенном обществе (социальная утопия).
Общественный идеал может характеризоваться таким состоянием совершенства человеческого рода, при котором возможно полное преодоление всех противоречий между обществом и индивидом. То есть совершенное общество выступает как единство, полноту и содержание которого восполняет многообразие человеческих взаимоотношений, устремлений. Однако, к совершенству можно только стремиться, достичь его не представляется возможным. В этой связи, Кант пишет: «совершенство, стремление к которому, но не достижение которого есть долг (в этой жизни) - исполнение этого долга может, следовательно, состоять только в непрерывном движении вперед - есть в отношении объекта (идеи), осуществление которой должно ставить себе целью»1. Следовательно, преодоление очередной ступени в развитии общества есть шаг на пути реализации общественного идеала, который люди не всегда в состоянии теоретически сформулировать, но который всегда определяет направление социального прогресса и является важнейшей задачей общества. Понятие совершенства для Канта - это характеристика полноты цели. В данном отношении общественный идеал выступает как цель, являющаяся в своей сущности совершенством, поэтому общество, раскрывающееся в рамках метафизической методологической традиции философского познания, представляется для человека, прежде всего как среда для удовлетворения потребностей.
Идеальная модель совершенного общества – это модель, ко­торая отвечала бы требованиям сохранения общества, поскольку только при таком устройстве индивид может достичь своей цели - удовлетворения своих потребностей. В данном отношении определяющее значение в реализации социальных утопий западные философы придают степеням свободы как показателям развития общества, критериям социального прогресса. Достижение счастья или совершенства возможно лишь посредством реализации степеней свободы. В пределах свободного общества каждая личность стремится достичь максимально возможного удовлетворения собственных потребностей. Поэтому, свобода личности в таком обществе, с одной стороны, обеспечивается законом, с другой, ограничивается им же, то есть речь не идёт об абсолютной свободе. Свобода ин­дивидов должна быть ограниченна законодательными актами, закреплёнными властью.
1.3 Государства и социальная утопия
В основе социального прогресса, по мнению западных теоретиков, изучающих суть и содержание социальных утопий, лежит естественное состояние общества, в соответствии с которым все люди наделены равными способностями от природы. Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей. Следовательно, такое совершенное общество предоставляет абсолютную свободу для реализации права каждого индивида в удовлетворении своих потребностей.
Особое значение в общественном развитии, характеризующегося стремлением каждого индивида реализовать свою свободу, придаётся такому социальному институту как государство. Государство выступает в качестве основного источника и условия совершенной организации общества, в котором все функционирует и развивается на правовой основе. В данном контексте провозглашается приоритет норм права над всеми другими социальными нормами.Государство реализует и защищает все нравственные ценности человека, то есть защищает его свободу. В государстве воедино сливаются свобода каждого индивида и общественный порядок, что обуславливает гармонию правового содержания и моральных ценностей и обеспечивает реализацию принципа свободы воли, лежащего в основе метафизического теоретизирования западного общества. Само по себе общество весьма и весьма далеко от идеала и его совершенство может быть выражено лишь в реализации степеней свободы. Для индивида государство является единственным условием для совершенствования. Поэтому государство приобретает абсолютное значение, стоящее над обществом и личностью.
Государств является движущей силой прогресса и главенствующим по отношению к гражданскому обществу. Частные интересы одних сталкиваются с частными интересами других, поэтому совершенствование общества должно реализовываться под контролем государства. Важную роль государству в совершенствовании общества отводил Иоганн Фихте. Философ утверждал, что не следует отождествлять общество и государство: «Жизнь в государстве не принадлежит к абсолютным целям человека… но она есть средство, имеющее место лишь при определенных условиях, для основания совершенного общества»1. Назначение государства Фихте определял в двух аспектах: как средство для обеспечения жизнедеятельности общества и как средство достижения обществом своей высшей цели. В первом случаи речь идёт о том, что государство освобождает человека от забот жизнеобеспечения за счет регламентации всех практических функций граждан и охраны их личной свободы. Вследствие этого «ему (человеку) должно оставаться время для того, чтобы душою и очами возноситься к небу, для созерцания коего он сотворен»2. Поэтому истинное государство Фихте называет «твердым обоснованием внутреннего мира»3. Во втором значении государство имеет более высокое предназначение, а именно: создание и воспитание совершенного человеческого сообщества путем «направления всех индивидуальных сил на цель рода». Поэтому «от каждой личности государство должно требовать всех ее индивидуальных сил, не исключая и не оставляя ни одной»1.
Важно отметить, что учение философа построено на признании первичности общих понятий (универсалий) по отношению к вещам реального мира. Данные универсалии выступают как недостижимые идеалы, абстрактные сущности. Значение данных идеалов Фихте определяет следующим образом: «Мы… знаем что в действительном мире идеалы неосуществимы. Мы только утверждаем, что на основании этих идеалов действительность должна быть оценена и модифицирована...»2. В данном отношении понятие «социальная утопия» как недостижимый идеал призвано направлять общество к его совершенству. Общество должно стремиться преобразовать социальную действительность, восполняя идею совершенного общества.
Понятие «социальная утопия» выступает как формулировка ненаблюдаемого, трансцендентального субъекта, т.е. в качестве общественного идеала, достижение которого выступает в качестве приоритетной задачи общества. Совершенное устройство общества, формирование общественного идеала как ориентира на пути к совершенному обществу в трудах западных мыслителей сопровождается поиском путей решения и преодоление общественных противоречий, установление гармоничных отношений между людьми и государственной властью. Сбалансированный, целостный и устойчивый государственный строй необходимо изучать как социальную систему, содействующую приближению свободного общества к совершенной форме. Главной задачей права и политики становится поиск конкретных путей такого приближения. Поэтому поиски общественного идеала велись, прежде всего, в сфере правового его содержания.
Совершенное общество должно развивать в соответствии с определёнными правилами, в качестве таких стандартов и технологий должны выступать законы, которые побуждают человека и общество быть совершенным и благодаря которым оно (общество) является свободным. Французский философ Ж.Ж. .Руссо в данном контексте пишет: «Сам по себе народ хочет, всегда блага, но сам он не всегда его различает. Общая воля всегда права, но суждение, которое руководит ею, не всегда просвещенно. Нужно показать ей предметы такими, каковы они в действительности, иногда такими, какими они должны ей казаться: нужно указать ей правильный путь, который она ищет, гарантировать ее от увлечения волей отдельных лиц, приблизить к ее глазам место и время; и уравновесить привлекательность наличных и ощутимых для нее преимуществ опасностью скрытых и отдаленных зол. Отдельные лица видят отвергаемые ими блага; общество стремится к благу, которого оно не видит. Все одинаково нуждаются в проводниках. Надо заставить одних согласовать их волю с разумом, а иного научить узнавать то, чего он хочет. Тогда просвещенное общественное сознание создаст в социальном организме единство понимания и воли, отсюда же явится правильное соревнование частей и, наконец, величайшая сила целого. Вот откуда возникает необходимость в законодателе.».1 В данном отношении, философ определяет стремление к благу как путь к совершенству, отмечая, что человек в отдельности не всегда способен чётко определить сущность и содержание того блага, в котором он нуждается. В свою очередь, необходимость в совершенствовании, по мнению мыслителя, заложена в человеке от природы.
Законы призваны обеспечить единство в обществе, призваны организовать человеческую волю и направить её по пути совершенства, по пути к достижению общественного блага (социальной утопии). Поэтому огромное преимуществоимеет государство, которое организовано таким обра­зом, что его граждане не имеют возможности осуществлять в нем дурные деяния.
Глава 2 Перспективы социальной утопии
2.1 Нравственные и духовные основы социальной утопии
Совершенное общество воссоздаётся путём последовательного развития общественных отношений и поступательного движения человечества вперед, то есть социального прогресса. В данном отношении, необходимо обратить внимание на значение морали как необходимой составляющей совершенного общества и поступательного движения к нему. Человечество в своей попытке реализовать социальную утопию на практике должно руководствоваться не только утилитаристскими устремлениями, а принципами справедливости и совести, Концепция совершенного общества должна предполагать не столько результаты реализации эгоистических устремлений индивидов, а в большей степени результат соотношения морали и нравственности.
Нравственное совершенствование общества выступает как фактор и цель социального прогресса. Данный аргумент указывает на то, что совершенствование индивидов предполагает улучшение, т.е. совершенствование общественных отношений. В данном контексте актуализируется значение социальных институтов в формировании и реализации социальных утопий на практике. По мнению ряда западных мыслителей, общественный прогресс возможен лишь при взаимодействии всех социальных элементов общества, определяющих порядок и стабильность данной социальной системы. В данном отношении О.Конт пишет: «Для новой философии порядок всегда составляет условие прогресса и обратно, прогресс является необходимой целью порядка»1. Гармонизация деятельности всех актуальных жизнеутверждающих социальных институтов совершенного общества (институтов государства, церкви, различных творческих и других союзов, организаций и т. д.) в процессе организации социальной утопии происходит по принципу единства мира и всеобщей связи явлений.
Право и мораль как составные части культуры общества органически связаны друг с другом. Правовая система государственно-организованного общества закрепляет жизненно важные для всего общества требования морали, нравственную культуру населения страны. Анализируя соотношение права и морали, необходимо отметить, что выполнение правовых норм в значительной мере обуславливаются тем, в какой мере они соответствуют требованиям морали. Нормы права не должны противоречить положительным устоям общества. Вместе с тем требования общественной морали непременно учитываются государственными органами при разработке нормативных актов государства. Руководствуясь принципом завершенности, комплекс норм права в совершенном обществе выражает законченность содержа­ния других социальных норм, социальные же нормы в свою очередь выражают завершенность, законченность норм права.
В трудах русских теоретиков социальной утопии принцип гармонизации деятельности духовной и светской властей выступает как важнейшая функция совершенного общества. В соответствии с данным принципом государст­во и церковь как социальные институты совершенного общества находятся в отношении взаимодополняемости: они стремятся к совершенствованию общественных отношений, гармонизации своих действий в процессе управления обществом.Понимание соотношения духовной и светской властей было выработано выдающимися византийскими философами. Они обоснова­ли принцип гармонии духовной и светской властей на ос­нове осмысления принципов аристотелевской диалектики. Соответственно, принцип гармонии властей развивался на утверждении о диалектическом противоречии как полноте и источнике развития. Отсюда, совершенство власти выражается в характеристике ее полноты (законченности, завершенности), которая понимается в качестве диалектического единства противоположностей духовной и светской властей. Как совершенство жизни человека определяется диалектическим единством противоположностей его душевной и телесной жизни, так и в обществе совершенство невозможно без диалектики духовной и светской властей. В своём совершенствовании общество должно ориентироваться на показания гармонии властей, поскольку она (гармония) определяет порядок и совершенство общественных отношений.
На западе же, мыслители, размышляя о социальной утопии, больше акцентировали вниманиена первичность духовного начала по отношению к материальному миру. Так, Лейбниц в частности пишет: «Бог есть первая причина вещей; ибо ограниченные Предметы, каковыми являются видимые и ощущаемые нами вещи, случайны и не имеют в себе ничего, что делало бы их существование необходимым... Следовательно, надо искать причину существования мира, являющегося совокупностью случайных вещей; и искать ее надо в субстанции, имеющей в себе основание своего бытия и, следовательно, необходимой и вечной. Надо также, чтобы эта причина была разумной; ибо так как существующий мир случаен и так как бесконечное число других миров было равным образом возможно и равным образом, так сказать, заявляло притязание на такое же существование, как и настоящий мир, то необходимо, чтобы причина мира принимала все это во внимание и ставила себя в то или иное отношение к этим возможным мирам, могло принадлежать ничему иному, как только разуму, имеющему идеи об этих возможностях; избрание одного мира могло быть только актом действенной воли. Только могущество этой субстанции дает воле осуществление. Могущество приводит к бытию, мудрость или разум к истине, а воля к благу. И эта разумная причина должна быть бесконечной во всех отношениях и абсолютно совершенной по могуществу, мудрости и благости, потому что она обнимает все, что возможно. И так как все соединено одно с другим, то нет места для допущения другой разумной причины. Ее разум служит источником сущностей, а ее воля служит началом существования»1.
Однако, в настоящее время государство обязано хранить нравственные основы духовной власти во всём обществе. Поэтому значение практики гармонии духовной и светской властей основывается на том, что данная практика способствует духовному единению общества. Государство как социальный институт, деятельность которого направлена на преодоление негативных явлений в обществе и последовательное развитие духовных основ личности и общества, заключает в себе их совершенство.
В свою очередь, институты духовной власти должны быть современными, их функции должны соответствовать актуальным задачам общественной жизни. Качественные характеристики института духовной вла­сти, положение этого социального института в си­стеме властных институтов должны служить установле­нию гармонии в совершенном обществе.
2.2 Социальная утопия в настоящем и будущем