демографические аспекты этнических конфликтов

Оглавление

Введение
Глава 1. Теоретические основы исследования
1.1 Основы изучения этничности
1.2 Особенности развития этнических конфликтов в современных международных отношениях
Глава 2. Демография этнических конфликтов на примере Европы
2.1 Этнические проблемы в странах Европы: роль мусульман
2.2 Перспективы решения этнических конфликтов
Заключение
Список использованных источников и литературы

демографические аспекты этнических конфликтов

Объяснение причин конфликтов базируется на анализе этнических параметров основных социальных группировок (классы, социально-профессиональные группы и т.д.). В данном случае речь идет о такой этносоциальной стратификации, когда представители одной этнической группы занимают верхние ярусы социально-классовой пирамиды. Тем самым они создают себе привилегированное положение, в ущерб другим группам, подвергающимся дискриминации по этническому или расовому признаку. Этот феномен вполне правомерно рассматривается как источник и побудительный мотив для межэтнической напряженности и открытых конфликтов во многих регионах мира.
Сопоставления в международном плане ситуаций, в которых возникают этнополитические конфликты, указывают на преобладание повторяющихся проблем, способствующих этнической мобилизации и лежащих в основе многих межэтнических конфликтов. Эти проблемы связаны с распределением ресурсов и власти между этническими группами, с вопросом земли и территории (родные места, колонизация, поселения, иммиграция и т.д.), с языком, религией, культурной самобытностью, а также с дискриминацией, основанной на признаках расы или цвета кожи.
Этнополитические конфликты можно свести к нескольким основным типам: 1. территориальные конфликты (связаны с воссоединением раздробленных в прошлом этносов); 2. конфликты, порожденные стремлением этнического меньшинства реализовать право на самоопределение в форме создания независимого государственного образования; 3. конфликты, в основе которых лежат притязания того или иного государства на часть территории соседнего государства; 4. конфликты, вызванные дискриминацией русскоязычного населения в странах СНГ и Балтии; 5. конфликты, возникающие в связи с массовым притоком в тот или иной регион беженцев и вынужденных переселенцев; 6. конфликты, в основе которых лежат факторы исторического характера.
Все эти разновидности конфликтов несут в себе социальную катастрофу, а именно представляют собой такую ситуацию, когда важнейшие экономические и политические системы и институты перестают функционировать, население оказывается беззащитным перед указанными явлениями.
Применение вооруженной силы можно подразделить на три типа: 1. международная война; 2. военная операция; 3. гражданская война.
1) Международная война - продолжительные военные действия между, по меньшей мере, одним признанным суверенным государством и другим государственным образованием или иностранными вооруженными силами при количестве жертв среди военных не менее 1000 человек14.
2) Военная операция - применение военной силы, чтобы убедить противника прекратить какие-то нежелательные действия или воздержаться от таковыхю Это в определенном смысле есть дипломатия, хотя и «дипломатия насилия» или «принудительная дипломатия». Хотя частота международных войн со временем снижается, особенно между великими державами, различие между войной и миром стало расплывчатым в связи с большим количеством случаев применения военной силы без войны после Второй мировой войны. Огромное количество таких инцидентов может быть обнаружено в современном мире (после окончания холодной войны).
Во многих случаях сила используется скорее как политический, а не просто военный инструмент. Например, израильская стратегия применения военных ударов по территориям арабских государств, дающим прибежище экстремистским мусульманским группировкам, которые убивают израильтян, имеет целью не столько причинение физического ущерба этим странам или разрушение их военного потенциала, сколько психологическое убеждение их лидеров в том, что дальнейшее укрывательство боевиков обойдется им слишком дорого. Впрочем, часто случается, что причиненная боль в ответ вызывает желание отомстить, демонстрацией чего служат ответные действия боевиков против Израиля.
Сегодня военные стратеги говорят о «контролируемом» использовании военной силы в конфликтах «низкой интенсивности» или ограниченных войнах. Однако остается вопрос, могут ли такие конфликты во всех случаях оставаться под контролем и удерживаться от перерастания в большую международную войну. Это особенно актуально в отношении конфликтов с участием великих держав и стран, обладающих оружием массового поражения (например, Индии и Пакистана).
3)Гражданская война – не новый феномен в мировой политике. Сколько существуют национальные государства, столько имеют место вооруженные конфликты внутреннего характера.
Гражданские войны превратились в особо заметную черту мировой политики после 1945 г., а после окончания холодной войны, когда их число стало возрастать, стали одной из серьезных угроз международной стабильности безопасности15.
В настоящее время наиболее типичным проявлением военного насилия в мировой политике является именно гражданская война, в ходе которой внутренние вооруженные силы ведут борьбу за изменение конституции, политического устройства страны, за изменение баланса между этническими группами, отделение и образование собственного независимого государства.
Особое значение для мировой политики имеет усиливающаяся тенденция интернационализации гражданских войн, т.е. вовлечение во внутренний конфликт иностранных военных сил. Во время холодной войны интернационализация была связана с блоковым противостоянием Запада и Востока. Капиталистический и социалистический блоки поддерживали своих сателлитов в гражданских конфликтах. Это имело место, например, в гражданских войнах во Вьетнаме, Эфиопии, Сальвадоре, Афганистане, Йемене. Советский Союз часто поддерживал «войну за национальную независимость», организованную революционными группами против колониальных властей и поддерживавших их внешних сил (Ангола, Мозамбик).
В последнее время большой размах приобрели столкновения между этническими, культурными, религиозными группами, часто объединяемые под одним названием этнополитических конфликтов.
Глава 2. Демография этнических конфликтов на примере Европы
2.1 Этнические проблемы в странах Европы: роль мусульман
За последние десять лет страны-участницы ЕС превратились в одно из наиболее притягательных мест в мире для множества иммигрантов, которые отправлялись в экономически благополучную и политически либеральную Европу в поисках «лучшей доли». Большинство из них пытались таким образом спастись от военных действий, физического насилия или экономического неблагополучия на родине. Залогом успеха в достижении этих целей иммигрантам виделась возможность обосноваться в Европе на некоторое время, а в некоторых случаях – навсегда.
Рассматривая специфику крупнейших мусульманских общин в странах Европы, можно отметить, что в этих странах ядро мусульман составляют выходцы из какой-либо одной мусульманской страны или группы стран (например, Магриба), близких по культуре, религиозным и этническим особенностям. Вместе с тем говорить о неком религиозном или этническом (культурном) единстве всех мусульман даже в рамках какой-либо одной страны ЕС, вряд ли возможно.
Особый отпечаток на формирование мусульманских общин в ЕС оставило колониальное прошлое ряда европейских стран, которое во многом и определило состав современных мусульманских общин в Европе. Другим определяющим фактором стал выбор стран, из которых европейцы в 1960-70-е годы экспортировали рабочую силу. Особую роль сыграли и исторические условия, сложившиеся в самих мусульманских государствах в XX веке.
Начиная с середины 1980-х годов, в европейском общественном мнении складывалось желание сократить поток иммигрантов, усугубляющееся тем, что мусульманское население в одних лишь Франции, Германии и Великобритании превышает в общем 10 млн. человек. При этом становилось понятно, что обеспечить устойчивую интеграцию уже проживающих в странах ЕС иммигрантов в европейские общества оказалось невозможно, хотя процессы европейской интеграции, особенно в тех формах, которые они обрели после подписания Маастрихтского договора, серьезно расширяют политические права мигрантов (приравнивают их в определенной степени к правам граждан). Помимо этого актуальна критика идеи нулевой миграции «zero migration» (которая была представлена в 1993 году во Франции законом Паска, но de jure просуществовала недолго).
В результате, на рубеже столетий в западноевропейских странах отмечается небывалая популярность ультраправых партий, основные программные положения которых касаются вопроса иммиграции.
Следствием становится очевидный раскол и метания европейского общества, что объективно ведет к его неустойчивости. Та великая задумка, которую преследовали европейцы после 1648 года, - создать государство, а чуть позднее именно государство-нацию, и то время и опыт, которые были положены на это, похоже перестают оправдывать себя. Теперь же проблема иммиграции настолько важна для европейцев не только как то самое обстоятельство, которое разрушает «идеальную» концепцию возможности существования государства-нации, а скорее как проблема выбора между теми принципами и основами, которыми европейцы могут пересилить себя ради всеобщего благополучия (стремление к которому заложено во всех универсальных декларациях) и тем, чтобы сохранить свою неповторимость, непохожесть и национальное богатство. Стоит вопрос о том, в какой мере допустимы такие жертвы. И проблема останется актуальной, потому что любой человек, в частности, и отдельное общество, в целом, очень ограничены в возможностях преодоления культуры, в которой воспитаны, поскольку ценности, обретенные в юные годы, практически не могут быть вытеснены из сознания. В силу этого любое общество может оставаться самим собой (а это естественное стремление) лишь до тех пор, пока обладает определенной культурной идентичностью.
Рассмотрим пример Франции, которая осенью 2005 года столкнулась с серьезной этнической проблемой.
С давних времен Франция является страной иммиграции и пережила две большие иммиграционные волны - в 1920-е и в 1960-е годы. После Первой мировой войны выходцы из Бельгии, Польши, Италии, стран Северной Африки, Индокитая прибыли в страну, пополнив численность ее экономически активного населения, которое потеряло 1,4 млн. молодых мужчин и в составе которого появилось значительное число инвалидов. С 1945 года в целях восполнения нехватки рабочей силы и удовлетворения потребностей быстро развивавшейся экономики стал поощряться въезд в страну иммигрантов из Испании, Португалии, Африки, особенно из стран Магриба. После 1974 года экономический кризис привел к официальному запрещению иммиграции, за исключением случаев воссоединения семей и предоставления права на убежища16.
Точное число иммигрантов определить трудно, поскольку их дети, родившиеся во Франции, являются французскими гражданами. По данным последней переписи населения, проводившейся в 1999 году, в стране насчитывается 4 млн. 310 тыс. иммигрантов из разных стран, что составляет 7,4% всего населения, причем это соотношение остается неизменным с 1975 года. Более одного иммигранта из трех имеют французское гражданство, и число натурализаций за последние десять лет удвоилось. Будучи в основном мужской по составу, иммиграция в свое время отвечала потребностям рынка труда. Сегодня же она чаще всего связана с воссоединением семей, и достигнуто равновесие между числом мужчин и женщин17.
Иммигранты заняты в основном в качестве рабочих в строительстве, автомобильной промышленности и на подсобных работах на предприятиях, а женщины-иммигранты чаще всего находят себе работу в качестве прислуги у частных лиц. Поэтому иммигранты сильнее страдают от безработицы, чем остальное население, а женщины-иммигранты - больше, чем мужчины18.
Иммигранты часто сталкиваются с трудностями культурного характера: религия, нормы поведения, главенство в семье или в группе - все это связано с различиями в культурных реалиях. Большинство иммигрантов преодолевают эти проблемы, приобретая некую промежуточную идентичность, смягчающую идентичность по происхождению, что облегчает их интеграцию во французское общество. Так, например, молодые берсы (прозвище выходцев из Магриба, родившихся во Франции у родителей-иммигрантов) со своими родителями говорят по-арабски, но французский считается их родным языком. Они придерживаются некоторых религиозных обычаев, таких как рамадан или запрет на некоторые продукты питания, и следуют нормам поведения страны убежища, не отказываясь от своей родной культуры. В отличие от других стран Европы, во Франции происходит подлинное смешение различных групп населения.
Однако картина такой тихой и почти повсеместной интеграции омрачается проблемами, существующими на окраинах некоторых городов. В 1970-е годы коренные французы стали покидать окраины, в большинстве случаев приобретая собственность в комфортных для проживания местах. На их место пришли семьи иммигрантов, но по мере роста безработицы и усиления экономического кризиса ситуация стала ухудшаться: появилось насилие, участились преступления и инциденты на расовой почве. В связи с этим некоторые иммигранты начали отказываться от интеграции и связывать свои надежды с исламским фундаментализмом (20%)19.
На сегодняшний день во Франции, где сейчас проживает самая большая по числен­ности группа мусульман, основную часть мусульманского населе­ния составляют арабы (почти 3 млн. из 4,5 млн. мусульман во Фран­ции), прежде всего магрибинцы - выходцы из таких арабских стран Северной Африки, как Алжир, Тунис, Марокко. Ислам представля­ют также и турки, африканцы из стран южнее Сахары, пакистанцы и афганцы, а также новообращенные французы-мусульмане20.
При этом более 30% французских мусульман родились на территории Франции и являются ее гражданами, при этом количество му­сульман, получивших французское гражданство, неуклонно растет. Особенно стремятся стать гражданами Франции выходцы из стран Магриба, которые связывают свое будущее и будущее своих де­тей с этой страной. Напротив, турки, пакистанцы, выходцы из аф­риканских мусульманских стран (например, Мали) лелеют наде­жду вернуться на родину и не проявляют большого интереса к ассимиляции21.
Мусульмане Франции отличаются от своих единоверцев в дру­гих странах ЕС тем, что благодаря внутренней и иммиграционной политике V республики процесс их превращения во «французов-по-паспорту» идет довольно быстро. У второго поколения француз­ских мусульман, т. е. тех, кто родился на французской территории, родным языком фактически является французский. Так называ­емые beurs, т.е. арабы-североафриканцы, родившиеся и выросшие на территории Франции, представляют субкультуру, которая имеет мало общего или вообще ничего с исламом и арабо-мусульманской культурой. Их сленг (verlan) - французский, одежда - американ­ская, они слушают рэп и хип-хоп и питаются в ресторанах Мак До­нальде, т.е. представляют довольно обычную уличную молодеж­ную городскую субкультуру западного типа. Определенный кон­троль над мусульманскими традициями существует только в райо­нах или кварталах компактного проживания мусульман, особенно это касается женщин. На работе, в присутственных местах, общаясь вне дома, мусульмане следуют западным, в данном случае фран­цузским, образцам поведения22.
На территории Франции в настоящий момент действует около 3 тыс. мечетей и молельных домов, которые чаще всего объеди­няют этнические общины (алжирские, марокканские и т.д. мече­ти). Только восемь из них являются большими монументальными зданиями, способными принимать более тысячи верующих. Боль­шинство мечетей представляют собой не только молитвенные до­ма, в них располагаются клиники, бассейны, книжные магазины. В стране действуют свыше 2000 исламских ассоциаций, религиоз­ных и культурных центров, имеется широкая сеть халальных (до­зволенных шариатом) мясных магазинов, мусульманских книжных лавок. Во Франции открыты и мусульманские школы, где поми­мо общеобразовательных предметов преподаются основы мусуль­манского вероучения, Коран, арабский язык, соблюдаются мусуль­манские запреты в питании для учащихся. Причем 76% мусульман Франции хотели бы обучать своих детей в таких школах.
Что касается численности мусульман, то официальные данные на середину 1990-х годов явно занижены - около 3 млн. человек. Это можно объяснить тем, что французские власти, с одной сторо­ны, ограничены в подсчетах статистикой официально зарегистри­рованных, а с другой - не желают признавать большее количество мусульман, реально проживающих во Франции23.
И все это сообщество, как правило, оказывается как бы вне французского общества. Как уже дал нам понять В.Г. Соболев из своего исследования, мусульманское население играет огромную роль в жизни Франции.
В период кризисов иммиграция становится предметом острых споров, и так было всегда в трудные времена. Можно отметить, однако, что иностранцы, прибывшие с первыми волнами иммиграции, всегда приспосабливались к образу жизни французов, хотя иногда и не без труда. Недавние тенденции показывают, что иммигранты второго и третьего поколений ведут себя аналогично. Если к французам, имеющим, по крайней мере, одного из родителей либо дедушку или бабушку - выходцев из других стран, прибавить иностранцев, живущих в настоящее время во Франции (примерно 4 млн. человек), то окажется, что более 12 млн. человек принадлежат к сравнительно недавней иммиграции. Если учесть, что иммиграция началась с XIX в., то можно с полным основанием утверждать, что каждый четвертый француз имеет иностранные корни. При неуклонно снижающемся естественном приросте только приток иммигрантов в конечном счете мог бы позволить сохранить численность населения на сегодняшнем уровне и даже увеличить ее.
Но в последние годы ситуация изменилась и не в лучшую для французов сторону. Все большее количество иммигрантов стремятся сохранить свою этническую идентичность, что ведет к необходимости разработки специфической иммиграционной политики.
События во Франции 2005 года могут служить в какой-то степени подтверждением концепции Хантингтона о столкновении цивилизаций.
В конце октября – начале ноября в департаментах Парижа, да и в самом Париже начались уличные беспорядки, которые сопровождались различными уличными погромами, поджогами и т.д.
Причиной для подобных событий послужила гибель двух арабских подростков, которые скончались от сильного напряжения тока в результате несчастного случая. Они спасались от полиции и укрылись в небезопасной трансформаторной подстанции24.
Эпицентром «мусульманского движения» стали департамент Сена – Сен-Деми и небольшой пригороде Клиши-су-Буа. Дальше оно продвинулось в Лилль, Тулузу, Рен, Эн, Нор, Уаза, Сомма, Нуази-ле-Гран, Валь-де-Марн и др.25
Данные события были спровоцированы и осуществляются со стороны «эмигрантов из мусульманских стран» или «выходцев из стран Магриба и Африки», как это употребляется в российской прессе26.
В ответ на беспорядки Совет министров Франции ввел в стране с 8 ноября специальным декретом чрезвычайное положение. Эта мера носит беспрецедентный характер и употребляется крайне редко. Она основывается на законе от 3 апреля 1955 г., который был принят в связи с войной в Алжире.
Введение чрезвычайного положения позволяет префектам вводить, по своему усмотрению, комендантский час в любой части подконтрольной им территории страны.
Уже 15 ноября 2005 года французские власти решили продлить чрезвычайное положение в стране на три месяца, для чего необходимо было принять новый закон.
Оппозиция страны во главе с Жан-Мари Ле Пеном заявила о том, что ультраправые всегда были правы и провела демонстрацию с требованием «положить конец нашествию иностранных орд»27.
Также еще одной причиной беспорядков можно назвать принятие нового закона, вступившего в силу с сентября 2004 г., направленного на закрепление традиции полного разделения государства и религии. Согласно этому указу в государственных учебных заведениях запрещено носить религиозные одежды и атрибутику. Это вызвало большие беспорядки. В частности, по Франции прошли шумные многотысячные демонстрации протеста, в которых активно участвовали руководители мусульманских организаций28.