Рыцарские замки и посвящение в рыцари в нарративных источниках XI-XIV вв.

Содержание:
Введение
Глава 1. Средневековые рыцарские замки
1.1 Возникновение замков в Европе
1.2 Эволюция замков
1.3 Сооружение замков
1.4 Оборона замков
1.5 Донжон: внутреннее убранство и мебель
1.6 Повседневная жизнь в замке
1.7 Завоевание Замков
1.8 Правила при ведении Осад
Глава 2. Средневековое рыцарство
2.1 Зарождение рыцарства в Европе
2.2 Обряд посвящения в рыцари
Глава 3. Обряд посвящения в рыцари и рыцарские замки в нарративных источниках XI-XIV вв.
3.1 Рыцарские традиции в литературных источниках XI-XIV вв.
3.2 Средневековые замки в наши дни
Заключение
Список литературы:

Рыцарские замки и посвящение в рыцари в нарративных источниках XI-XIV вв.

и какую цель преследовали авторы подробно описывая жилища рыцарей и их традиции.Данная тема изучается на основе нарративных источников (повествовательных), описывающих реальную или иллюзорную действительность во всем богатстве ее проявлений и в относительно свободной форме – мифов, хроник, биографий, генеалогий. В первую очередь потому, что существующий миф не ложь или вымысел. Он принимается теми, кто в него верит, за вполне реальный, достоверный и действительный факт. В работе А.Ф.Лосева «Диалектика мифа» сказано: «Для мифического сознания, как такового, миф вовсе не есть сказочное бытие…». А.Ф.Лосев утверждает, что «миф не выдумка, содержит в себе строжайшую и определенную структуру и есть логически, т.е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия вообще». Еслиэтот мир, представленный мифом, не фантазия и не фикция, то то его можно считать авторитетным источником.Гипотеза данной работы заключается в том, чтобы доказать, что мир в мифах реален, что он повторяет повседневную действительность, в некотором роде опирается на нее, правдиво описывает окружение и традиции. А.Ф. Лосев называет этот фактор «мифической отрешенностью», по его мнению этозначит «отрешенность от смысла, от идеи повседневной и обыденной жизни. По факту, по своему реальному существованию действительность остается в мифе тою же самой, что и в обычной жизни, и только меняется ее смысл и идея».Ф.В. Шеллинг в своих трудах говоит, что миф «представляет сам универсум первообразов», это, на первый взгляд, вполне объясняет такие особенности мифа, как его достоверность, в сопровождении отрыва от повседневной жизни; его всеохватыващая тема (мифы описывают все сферы человеческой жизни), а также незавершенность или, точнее, «вневременность», характерные для мифа.В качестве основных источников были использованы художественные произведения поэтов и писателей XI - XIV вв.Из источников взяты те аспекты жизни средневекового общества, которые создатели источников освещать не собирались — либо по идейным соображениям, либо потому, что это казалось им слишком банальным и недостойным внимания.Эпические произведения занимают лишь небольшую часть источниковой базы исследования, и этому есть свои причины. Главная из них состоит в том, что хронологические рамки работы в основном относятся к периоду классического средневековья, а основное ядро эпосов в различных странах сформировалось значительно раньше.Бытовая жизнь и убранство замков крайне редко находили непосредственное отражение в источниках. Искомые сведения присутствуют, как правило, в виде скрытой информации (запечатлевшейся помимо воли автора), уловить которую бывает чрезвычайно трудно.Группу источников составляют биографии и автобиографии рыцарей, имевшие постоянную связь с рыцарскими романами.Незаменимую помощь в интерпретации источников оказали вспомогательные дисциплины: архитектура, археология, историческое ландшафтоведение, ономастика (наука об именах собсвеных, в ом числе о георафических названиях).Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и источников. Первая глава представляет собой теоретические понятия о замках и такой традиции средневековья, как принятие в рыцари, изучение которых является целью данной работы. В первой главе собраны современные сведения и обобщенный опыт ченых и историков изучавших когда-либо данные феномены. Во второй главе рыцарские замки и традиции рассматриваются в нарративных источниках XI-XIV вв.ЗаключениеОписанный нами образ «рыцаря», его поведение и окружение, идеалено и весьма условено, так как основной материал, который мы брали из исторических источников, основан, прежде всего, на идеализированном представлении, которое отражено в мифах, легендах или хрониках.Из наблюдений можно сделать вывод, что рыцарство и все что его окружало чаще носит романтический или героический вымысел. И все же неверно думать, что облагораживание эпохи рыцарства вознесением ее до высшей морали и ритуала – это выдумка, а эстетический облик сражения - лишь маска, под которой скрывалась жестокость. Если даже так оно и было, то представление о жизни рыцарства, сформулировано величественной игрой чести и добродетели, идеей о благородном воине. Примерами могут служить эпические высоко патриотические мифы и легены – французская «Песнь о Роланде», испанская «Песнь о моем Сиде», а также рыцарская поэзия – лирика трубадуров и труверов во Франции и миннезингеров в Германии.