Теория государства и права

Введение
Глава 1. Зарождение теории естественного права.
Глава 2. Генезис теории естественного права в Западной Европе
Глава 3. Развитие теории естественного права в дореволюционной России
Глава 4. Понятие и признаки естественного права в современной юриспруденции
Заключение
Список литературы

Теория государства и права

Глава 2. Генезис теории естественного права в Западной ЕвропеВажным катализатором дальнейшего исторического развития европейской цивилизации, определившим ее уникальность в последующие века, были унаследованные от античности частная собственность и христианская религия. Мировоззрение средних веков было богословским, теологическим, церковь и религия стремились заполнить все бытие человека средневекового общества. Это отразилось и на философско-правовых учениях средневекового периода - идейной их основой выступали религиозные представления, тексты священного писания. Трактовки права в то время тесно соотносились с религиозным содержанием.В XVII веке голландский ученый Гуго Гроций, следуя сложившейся к этому времени гуманистической традиции философского свободомыслия, делает первый шаг, отделяющий естественное право от божественного. Его доктрина «справедливой войны» целиком основана на чисто человеческих, рационалистических предпосылках.Центром европейской цивилизации в XVII веке стала Англия, где в ходе революционного движения буржуазно-демократических сил впервые в мире на значительной территории и среди многомиллионной массы людей победил капитализм. Важной чертой европейской жизни этого периода становится секуляризация. Формируется целый комплекс научных дисциплин, свободных от церковной цензуры римских пап и непримиримых моральных ограничений протестантских реформаторов. Философским мировоззрением интеллигенции XVII века становится деизм – религия, проповедовавшая принципы толерантности, любви к природе, веру в земное счастье на основе деятельности свободного человеческого разума.Либертины XVII века обрушили схоластику и создали для растущего буржуазного общества новое мировоззрение, новую культуру, главным вектором которой стали естественно-правовые взгляды Г. Гроция, Т. Гоббса, Д. Локка и других мыслителей естественно-правого толка.Важный вклад в развитие естественно-правовой теории внесли английские мыслители Джон Мильтон и Джеймс Гаррингтон, чьи работы подробно анализируются в тексте диссертации. Республиканские идеи Гаррингтона, не получив поддержки в Англии, были восприняты на другом берегу Атлантики и стали основой для конституций ряда штатов на североамериканском континенте. Т. Гоббс стремился «морализировать» естественные права субъектов права, найти моральную основу для права в современном ему обществе. С позиций естественного права Гоббс подходит к проблеме собственности, семьи, воинской службы граждан и другим актуальным вопросам своего времени.По Д. Локку — естественный закон древнее всех мировых исторических религий, он имеет своим источником не древние священные тексты, а нечто вечное, присущее человеку - «светоч природы». Локк подробно развивает идею совести как составной части естественного закона, он указывает, что совесть существует вечно и у всех, и это — закон естественный, а не писаный. Совесть, по мнению Локка, нельзя смешивать со страхом.В решении религиозных вопросов Д. Локк опирается на антропологический принцип и «естественный закон свободы». Он считает, что каждый индивид решает этот вопрос, сообразуясь с внутренним голосом совести. Начиная с Локка, в социальную практику вошло требование политической терпимости по отношению к индивидуальным религиозным убеждениям.По Д. Локку, смысл естественного закона в том, чтобы обеспечить людям счастье, другими словами - различные блага, к которым Локк относит жизнь, свободу, владение «внешними вещами, такими как земли, деньги, вещи и т.д.». Однако, Локк не стандартизирует понятие «счастье»,указывая, что существует более двухсот определений данного понятия. Более того, он выводит понятие о «счастье» за рамки земной жизни, «счастье есть нечто большее, чем то, что может вместиться в краткий промежуток нашей крошечной жизни».Естественно-правовая теория стала манифестом радикальных буржуазных мыслителей в XVIII века. Ее основные идеи: «свобода», «равенство», «братство» были начертаны в манифестах и конституциях великих революций по ту и другую сторону Атлантического океана.В XIX веке появление крупнейших философских направлений, сформированных И. Кантом, Г. Гегелем и К. Марксом и Ф. Энгельсом, ознаменовалось формированием следующих положений их философии, представляющих интерес для естественно-правовой теории:Разграничение права и нравственности.Естественное  право является основой положительного права.Основа естественного права не в природе, а в идее свободной личности, обеспеченной принудительной силой государства.Западноевропейской философия права подготовила почву для постепенного переноса естественного права из области отвлеченного философствования в область реальной правовой действительности. Глава 3. Развитие теории естественного права в дореволюционной РоссииФилософия естественного права первой половины XX в. - уникальное явление в истории русской философско-правовой культуры. Она сформировалась на рубеже XIX и XX столетий, развивалась в дореволюционный период в России и в условиях русского зарубежья после Октября 1917 г. философию естественного права разрабатывали выдающиеся представители отечественной мысли: Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Б.П.Вышеславцев, В.М.Гессен, С.И.Гессен, И.А.Ильин, Б.А.Кистяковский, С.А.Котляревский, И.В.Михайловский, П.И.Новгородцев, И.А.Покровский, Е.В.Спекторский, Ф.А.Степун, П.Б.Струве, E.H.Трубецкой, С.Н.Трубецкой, Г.П.Федотов, С.Л.Франк, А.С.Ященко и др. Так, С.Н. Булгаков подчеркивал, что именно в хозяйственной деятельности человечество способно достичь полного восстановления образа Божия в природе и в человеке: «Природа человекообразна, она познает и находит себя в человеке, человек же находит себя в Софии и через нее воспринимает и отражает в природу умные лучи божественного Логоса, через него и в нем природа становится софийна».«Вдумываясь в мотивы, порождавшие естественно-правовые построения, – отмечал П.И. Новгородцев, – мы прежде всего должны отметить чисто научное стремление к открытию тех оснований, на которых покоится право. Этими построениями удовлетворялся философский интерес, побуждающий исследователей доискиваться коренных причин явлений… Вторым, еще более важным мотивом естественного права является присущее людям стремление к нравственной критике положительных установлений… Подобные построения представляли собой протест нравственного сознания против недостатков действующего правопорядка». Любые конкретные задачи упорядочения и культивирования ближайших окрестностей человеческого существования получают оправдание лишь в свете глобальной эволюционной перспективы.Большое количество сторонников естественно-правовой теории объясняется тем, что выдвигаемые в ее рамках ценностные установки о неотчуждаемых правах человека, правовой защищенности личности и ограничении государственной власти правом были близки значительной части русской интеллигенции. На фоне российского абсолютизма естественно-правовая философия стала теоретическим ядром либерального правосознания, важнейшей основой формирования либеральной правовой культуры.Теория естественного права - наиболее философичная среди других философско-правовых направлений. В рамках данной концепции вопросы права, государства, власти, соотношения личности и государства, права и государства, права и нравственности рассматриваются не только с общенаучных позиций, но с широким привлечением методологического аппарата различных философских школ. Отечественная философия естественного права характерна тем, что ее представители дают глубокий анализ политико-правовых проблем с позиций кантианства, гегельянства, религиозной метафизики, фрейдизма, экзистенциализма, персонализма и других философских направлений. Русские мыслители, обладая несомненной оригинальностью во взглядах, рассмотрели многие традиционные для философии права проблемы на новом гносеологическом и аксиологическом уровне. Вопросы правовой защищенности человека, ограничения власти государства, функционирования демократических институтов получают у русских авторов необычно сильную метафизическую окраску, новую философскую глубину. В этом смысле изучение отечественной философии естественного права дает богатый материал для переосмысления многих традиционных философско-правовых проблем. Сторонники естественного права в России существенно продвинули вперед понимание политико-правовой реальности, дали ей глубокое философское обоснование.Отдельные аспекты теории естественного права рассматривались в фундаментальных работах российских мыслителей дореволюционного периода в частности: В.Н. Чичерина, Н.М. Коркунова.Н.М. Коркунов разграничивал сталкивающиеся интересы. Юридическое отношение, с точки зрения Н.М. Коркунова, является общественным отношением, регулируемым нормой права.Коркунов Н.М. полагал, что главное содержание общественной жизни заключается в столкновении различных интересов в юридической, политической, экономической и других областях. Право – средство обеспечения социального порядка и разграничения интересов. Разграничение интересов представляет собой «признание их многообразия, в котором важное место отводилось интересам личным. Личный интерес, если он не мешает другим интересам, вообще не должен подлежать юридической регламентации».Право не дает масштаба для оценки интересов с точки зрения этических требований, в отличие от нравственности. Понятие права охватывает собой всякое разграничение интересов, независимо от того, справедливо оно, или несправедливо и кем установлено: обычаем, законом, судебной практикой или просто субъективным правосознанием.Философия естественного права занимает в русской философской культуре заметное место. Придя с Запада, она постепенно стала подлинно национальным явлением, внеся своеобразие как в русскую философскую мысль, так и в мировую философию права. Л.И.Петражицкий и П.И.Новгородцев провозгласили необходимость возрождения естественного права в России независимо от такого же призыва, сделанного Р.Штаммлером в Европе. Данный факт говорит, в частности, о том, что к концу XIX в. русская философско-правовая мысль обрела полную зрелость и самостоятельность. Если в XVIII - первой половине XIX в. естественно-правовые идеи развивались как отражение европейского духовного опыта, то уже с последней трети XIX в. естественное право в России развивается во многом на своей собственной культурно-идейной основе (Б.Н.Чичерин, В.С.Соловьев). Эта интеллектуальная школа, представленная в русской мысли первой половины XX в., глубоко впитала в себя национальное своеобразие отечественной философии и политико-правовой культуры, приобрела оригинальное и яркое содержание, резко отличающее ее от аналогичных образцов на Западе.Во главе процесса возрождения естественного права в России стояли юристы (П.И.Новгородцев, Л.И.Петражицкий, И.А.Покровский, Б.А.Кистяковский, С.А.Котляревский, Е.Н.Трубецкой, А.С.Ященко и др.), они составляли ядро школы естественного права. Но неверно было бы сказать, что естественно-правовая философия развивалась только ими. Естественно-правовые идеи развивали философы, общественные деятели, творческая интеллигенция. Естественно-правовая философия объединила широкий круг либеральных мыслителей, что предопределило насыщенность идеями и особый колорит данного философско-правового направления. Философы С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, Б.П.Вышеславцев, Ф.А.Степун, Г.П.Федотов, Е.В.Спекторский и др. внесли своеобразие своей мысли в философию естественного права. Характерной особенностью естественного права является то, что ее исходные базовые установки (идея неотчуждаемых прав человека, дихотомия права и закона, ограничение государства правом) позволяли развивать данные ценности на самой разной методологической основе - на базе неокантианства, неогегельянства, религии, персонализма, экзистенциализма, фрейдизма и др. Естественно-правовая философия стала той универсальной формой, которая смогла вместить в себя самое разнообразное содержание. Отсюда все богатство идей и концепций, получивших свое развитие в рамках естественно-правовой философии.Место философии естественного права в истории русской философской культуры определяется не только ее своеобразием и уникальностью, но также тем, что именно благодаря ей значительная часть русской интеллигенции выработала политико-правовую составляющую своих либеральных убеждений. Так, многие «легальные марксисты» (П.Б.Струве, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев и др.) пришли к либерализму во многом благодаря естественно-правовым идеям. Струве, «апостол либерализма» в России, сам неоднократно указывавший на роль естественного права в изменении своего мировоззрения, написал не один десяток статей, посвященный пропаганде естественного права. Теория естественного права стала подлинной базой формирования идеологии конституционных демократов и других либеральных партий.