Церковное право Русской Православной Церкви в развитии от Византии до наших дней

Работа касается церковного права в его развитии ...

Введение 3
1. Источники церковного права 4
2. Государственные законы относительно Церкви 7
3. Современное церковное право 13
Заключение 15
Список литературы 16

Церковное право России взаимосвязано как с правовыми, так и с нравственными процессами, которые происходят в современном российском обществе. Православное церковное право, просуществовавшее в России почти тысячелетие, стало одной из важнейших составных частей фундамента, на котором сформировалась отечественная правовая система.
Этот факт признается и отечественными, и зарубежными правоведами. Влияние церковного права на национальный правопорядок было существенным в течение всей российской истории. Сегодня церковное каноническое право является нормативно-регулятивной системой, действующей в рамках только Русской Православной Церкви, но, как институт, одной из самых влиятельных организаций общества. Основополагающие христианские ценности на сегодня есть серьезный резерв развития совреме нного российского законодательства.
В смысле подразделения источников права, как материальных, духовных, институциональных и формальных, церковное право Православной Церкви в России являлось для вырабатываемых норм российского законодательства не формальным источником, а, скорее, институциональной надстройкой, правом духовным, потому что определяло моральную сущность и социальную направленность правового регулирования жизнедеятельности.
Российская сегодняшняя правовая ментальность формировалась под влиянием византийской правовой мысли, которая посредством Церкви рецепирована отечественным правопорядком. В процессе же своего развития каноническое право Россия понимала и рецепировала так же достижения классической римской юриспруденции.

Но отождествлять Божественное право с церковным нельзя. Божественной воле присуща непогрешимость, человеческой воле присуща удобопреклонность ко греху, и только соединение воль может дать отчетливый нормативный акт, выраженный в соборном мнении. Граница разделяющая Божественное право от церковного есть: во-первых, Божественное право нельзя отождествлять с установленными типами формальных источников, во-вторых, критерием Божественности права является не неизменяемость правовых норм, а непогрешимость правовых норм. Не все формальные источники в силу Божественной природы Церкви можно подвести под рубрику или Божественного права, или церковного права. Таким образом, церковное право имеет свою специфику, соприкасается со светским правом, но регламентирует внутрицерковную жизнь и жизнь государства настолько, насколько широко поле правового влияния Церкви в тот или иной исторический период. 2. Государственные законы относительно ЦерквиЗначение государственных законов в церковном праве таково, какое Церковь занимает положение в государстве. Православная Церковь признает обязательным исполнение государственных законов страны, ели они относятся только к внешней стороне церковного управления и устройства, то есть там, где Церковь соприкасается с государственным устройством, и если законы страны не противоречат основным целям Церкви, внутренним правилам, свободному распоряжению духовными средствами.Для истории церковного права православной восточной Церкви большое базовой основой позитивного права стало законодательство христианских греко-римских и византийских императоров, откуда пошло христианство на Руси.Начиная с 4-го века, когда христианская Церковь вошла в союз с государством, христианские императоры принимали тесное участие в делах церковных. Они, устраивая государственный быт по канонам христианской веры, придавали церковным решениям силу государственных законов. При этом так же издавали от себя, в согласии с и имевшейся у них церковной властью, разные законы касательно внешнего состояния и внутреннего благоустройства Церкви. Принятые Церковью законоположения власти государственной становились, наравне с церковными канонами, источником общего церковного права. Соединение данных прав получило название Номоканона.Важнейшими источниками церковного права служат:а) кодекс императора Феодосия 2-го (438 г.), где собрана значительная часть постановлений предыдущих ему императоров по церковным делам;б) законы святого императора Юстиниана Великого. В кодексе Юстиниана от 568 г. в первых тринадцати титулах первой книги находятся законоположения императоров, правивших осле Феодосия 2-го, которые относятся к Церкви;в) императорские базилики, в которых первые 4 книги содержат законы о Церкви;г) наставление к законам императора Василия Македонянина, изданное в 870 году, 13 титулов из всего 40 о церкви;д) эклоги императора Льва и императора Константина.Каноны Церкви передались в Россию из Греции с христианством, как и церковно-гражданские законодательные решения византийской империи. Переходили они через Номоканоны греческой Церкви. Номоканоны послужили основанием для Кормчей книги, то есть сборника церковного права в России. Отличительной особенностью использования греческих номоканонов в России стало то, что в славянских Кормчих книгах размещались так же гражданские постановления из византийских сборников. Это, например, судный закон и Прохирон императора Василия Македонянина.В русские Кормчие книги вносились Уставы великих князей Московских, касающиеся церковных дел, например, Уставы князя Владимира и князя Ярослава, а так же статьи канонического и литургического характера, взятые как из греческой Церкви, так и русского происхождения.Сначала Кормчие книги были различались по своему составу, но уже с 13 века для их списков начали служить прототипами две редакции Кормчих книг: рязанская (иосифовская) Кормчая Книга, написанная для рязанского епископа Иосифа) и софийская, или новгородская, написанная для новгородского архиепископа Климента, хранимая в Софийском соборе.Митрополиту Кириллу Второму в 1262 году была передана от Якова Святислава сербская Кормчая книга. Рязанская Кормчая книга, таким образом, это список с Кормчей книги митрополита Кирилла. В софийской Кормчей книге, списанной с сербской, размещены уставы русского происхождения: это уставы Владимира и Ярослава, Русская Правда, правила Владимирского Собора.В 17 веке, при патриархе Иосифе, вышло первое печатное издание Кормчей книги, датированное 1650 годом. Основанием послужил для него рязанский список, но с опущением ряда статей и добавлением других. При патриархе Никоне, в 1652году, это издание было подвергнуто соборному пересмотру, а затем напечатано в исправленном виде. Впоследствии, в конце 18-го века, в 1787 году, Кормчая книга вновь была исправлена и напечатана. С этого издания делались и все последующие.По последнему изданию Кормчая книга состоит из двух частей. В первой части, после нескольких исторических статей , помещены: извлечения из книги апостольских Постановлений, Правила св. Апостолов, Правила вселенских и поместных Соборов и святых Отцов. Издание имеет толкованиям Аристена и Зонары. Всего 41 глава.Содержанием второй части служит византийское государственное законодательство, церковное и гражданское. Это Юстиниановы церковные законы, из номоканона Иоанна Схоластика, выдержки из Фотиева Номоканона, затем законы о браках и обручении, прохирон Василия Македонянина, три новеллы Алексея Комнина, царя Константина. Во второй части Кормчей Книги содержатся положения «о тайне супружества» и «о беззаконных браках» (постановления греческих патриархов); затем ряд статей, касающихся церковной дисциплины, порядка богослужения, принадлежащих как греческим патриархам и церковным учителям, так и имеющих русское происхождение (например, Кирилла Туровского). Всего во второй части 29 глав.К книге приложен предметный указатель статей в алфавитном порядке. Вторая часть Кормчей книги утратила значение источника действующего права по мере развития церковного законодательства в России.Помимо Кормчей книги, канонические правила церковной жизни помещались в богослужебных книгах, то есть уставах, канонниках, служебниках, требниках, в сборниках, многочисленных и разнообразных по содержанию.В русской Церкви развивалось самостоятельное законодательство, материальным источником которого были поместные Соборы. Наиболее значимыми были: а) Владимирский Собор в 1274 г. , созванный Митрополитом Кириллом 2-м по причине замеченных многих беспорядков в церковной жизни после татарского погрома; б) Московский Собор, называемый еще Стоглавым, при Иоанне 4-м в 1551 г., созванный для исправления различных церковных неурядиц. Постановления Стоглавого Собора очень разнообразны, а разделение их на сто глав дало название самому Собору);в) Московские Соборы 1667, 1675 и 1681 годов, установившие правила церковного управления и благоустройства. На первом из них даже наложено проклятие на раскольников-старообрядцев, отменены отдельные постановления Стоглавого Собора, которые были опорой старообрядческих заблуждений, например, о крестном знамении, о брадобритии и прочие. Постановления остальных упомянутых Соборов имеют сегодня время исключительно историческое значение, хотя они и оказывали влияние на последующее письменное право.