Знаки, символы и тексты в культурной традиции

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.ПОНЯТИЕ И ИДЕЯ СИМВОЛА В ФИЛОСОФИИ
ГЛАВА 2.ЗНАКОВЫЕ СИСТЕМЫ КУЛЬТУРЫ
2.1. Символические образы в историческом контексте
2.1.1 Крест и свастика
2.2. Символическая функция языка как знаковой системы
2.3. Текст и его интерпретация
ГЛАВА 3.СИМВОЛИКА РАЯ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Знаки, символы и тексты в культурной традиции

[Источник: Источник 10]Знаковые символы различны по емкости: одни имеют широкое значение, это так называемые символы символов, другие выполняют функцию метки, конкретного и точного указания
Знак есть «знамение и знамя». В культурной жизни открывается глубина, уводящая в неисповедимые бездны. В таком понимании символ синонимичен мифу, представленному свернутом, завершенном и обозримом виде.
[Оригинал]
Отличие символов от знаков, в которых означающее более «однозначно» соотнесено с определенным означаемым, и которые поэтому представляют более узкие рамки для постижения и выражения истины, приводит к тому, что символы часто используются для выражения сложных и глубоких истин религиозного и духовного порядка. Смысл символа не дан, а задан и раскрывается в динамике его восприятия. Этот смыслнельзя разъяснить, сведя к однозначной логической формуле, а можно пояснить, соотнеся с работой всей семиотической системы.
[Источник: Источник 1]
Основное различие между символом и знаком состоит в том, что знак имеет практическое, недвусмысленное значение: «не курить», «опасность», «проход здесь». Символ имеет гораздо большую возможность обратной связи, он несет значения, иногда противоречащие друг другу. Многие символы вобрали в себя как древнейшие, так и более новые представления людей о космосе, своем месте в нем, о своих поступках, о том, чем они должны гордиться и что уважать. Многие символы приняты на вооружение психологией, так как отражают глубины человеческого сознания и подсознания. Простые идеи, выраженные символом, несущим эмоциональную окраску, приобретают новую силу, расширяют свой смысл от частного случая к обобщению:
[Источник: Источник 3]сердце, вырезанное на дереве, есть символ, а не знак.
[Оригинал]
В процессе обмена идеями между людьми (и даже культурами) образы, символы предшествовали слову. Вырезанные, нарисованные, изображенные на одежде в виде орнаментов, легко узнаваемые в результате многократного повторения, эти образы использовались как для магических целей отвести зло, умолить или умиротворить богов, так и для управления обществом его сплочения, внушения чувства преданности, послушания, агрессии, любви или страха. Общепринятая система жизненных символов позволяет людям чувствовать гармонию друг с другом, обществом и космосом, побуждает к коллективным действиям. Люди до сих пор сражаются и умирают под эмблемами, штандартами и знаменами, имеющими символическое значение.
С самого начала человеческой истории наиболее важные символы были попыткой упорядочить и понять смысл человеческого существования в таинственной вселенной. Многие фундаментальные идеи и их символы замечательным образом совпадают как в примитивных обществах, так и в развитых цивилизациях Азии, Индии, Ближнего Востока, Западной Европы и Центральной Америки. На Западе этот универсальный язык символов начал постепенно терять свое значение в эпоху Возрождения, когда наука, рациональное мышление и выросшее уважение к личности вызвали потерю интереса к традиционным верованиям и ритуалам. Символы остались лишь в литературе и искусстве, светских и религиозных обрядах и. фольклоре.
[Источник: Источник 3]Мифы, устные или письменные, сами по себе являются обширными символическими системами и включают в себя религиозные, философские и психологические установки, часто основанные на племенных традициях. Так, миф об Эдипе, который убил своего отца и женился на своей матери, символизирует обычные для людей чувства любви к матери и ревности к отцу.
[Оригинал]
Символы зачастую просто изображения, имитирующие форму того существа или предмета, с которым они связаны. Их значения временами неожиданны, но чаще очевидны, так как основаны на неком качестве, которое этим предметам или существам изначально присуще: лев - храбрость, скала стойкость. Хорошо знакомые каждому объекты земного мира животные, птицы, рыбы, насекомые, растения или камни все они включены в реестр символов. Они, как и сами люди, когда-то считались частью чего то большего, чем реальная действительность, особенности их поведения считались выражением законов природы и моральных истин, присущих космическому порядку.
С другой стороны, символы могут быть воображаемыми, имеющими совершенно произвольную форму. Они даже могут быть основаны на фонетических ассоциациях, что, например, обычно в китайской культуре. Подобные символы могут включать как графические линии и геометрические фигуры, так и слова и ритуальные жесты.
[Источник: Источник 3]Глава 1.Понятие и идея символа в философии
[Оригинал]
Понятие «символ» - одно из самых многозначных в системе семиотических наук. Особенно перспективными можно считать исследования визуальных символов в семиологии Р. Барта и У. Эко. Понятие символа раскрывается через сопоставление со смежными категориями художественного образа, с одной стороны, и знака - с другой.
В отечественной традиции символ был предметом рассмотрения в работах таких разных исследователей как А.Ф. Лосев, П.А. Флоренский, Ю.М. Лотман, М.К. Мамардашвили и др.
Лотман считал, что символ определить невозможно, но каждая семиотическая система «знает», что такое ее символ. Символ реально существует только внутри человеческого общения, постижение символа осуществляется в процессе диалога, вне которого можно наблюдать только пустую форму. Символ существует только в соотнесении с человеческим сознанием.
Смысл символа, согласно греческому определению, - быть разделением единого и единением двойственности. Э. Фромм проводит классификацию символов по степени их символичности: конвенциальные, случайные, универсальные.
Родоначальник семиотики американский философ Ч.С. Пирс подразделял все знаки на индексные, иконические и символические. В символическом знаке означающее и означаемое соотнесены «безотносительно к какой бы то ни было связи». Смежность между двумя составляющими компонентами символа можно назвать, согласно Пирсу, «приписанным свойством».
Ф. де Соссюр противопоставил символ и знак: в символе присутствует иконический элемент (напр. весы - символ справедливости, так как иконически, то есть изобразительно, содержат идею равновесия). Символ - знак, значение которого - другой знак. Другое определение символа: символ - знаковое выражение высшей и абсолютно незнаковой сущности.
Психоанализ рассматривает символ не как атрибут сознательной деятельности человека, а как возможность опосредованного проявления бессознательного содержания, как в индивидуальной психике, так и в культуре. К.Г. Юнг объявлял все наличие человеческой символики как выражение фигур коллективного бессознательного (архетипов). По Юнгу, символическим является слово или образ, значение которого выходит за рамки прямого значения и не поддается точному определению или объяснению. Когда разум пытается объяснить символ, он неизбежно приходит к идеям, лежащим за пределами логики. Для ученого ума, писал Юнг, нет ничего хуже символических идей, потому что как их не формулируй, все равно это будет неудовлетворительно с точки зрения логического мышления.
[Источник: Источник 1]К. Юнг одним из первых обратился к влиянию сказки на психику не только ребенка, но и взрослого, заложил основы «сказкотерапии».
[Оригинал]
Понятие символа играет большую роль в русской религиозной философии, где символ рассматривается как феномен, объединяющий две реальности видимую и невидимую, тленную и вечную. По П.А. Флоренскому, «неслиянно и нераздельно» - идеальная формула для любого символа.
Символикой насыщена не только сфера религии и политики, но фактически все социально-культурное пространство, равно как и поведение отдельного индивида.
Известный исследователь традиционных культур Р. Генон считает, что «символика представляется нам особо отвечающей потребностям человеческой природы, которая не является чисто интеллектуальной, но которая для того, чтобы взойти к высшим сферам нуждается в чувственно ощутимой опоре».
Теорию о символической деятельности человека разработал Э. Кассирера. Создатель оригинальной философии культуры и культурной антропологии, Кассирер положил в основу своей философии учение о символическом понятии и символе. Э. Кассирер сделал понятие символа предельно широким. Вся духовная деятельность человека: язык, наука, миф, религия, искусство суть «символические формы», посредством которых человек постигает мир и упорядочивает окружающий его хаос. Символ, по Кассиреру, благодаря сочетанию двух принципов - универсальности и изменчивости - обладает универсальной значимостью, посредством символа происходит всякое оформление духа в его различных проявлениях. Человек в процессе символизирующей деятельности осуществляет познание мира, превращая предметы и явления природного мира в значения. Под познанием Кассирер понимает любую деятельность, за счет которой человек создает себе «мир».
Кассирер подверг критике традицию отождествления классическим идеализмом духа с мышлением. Исходя из этой традиции, из всех форм духа только форме логического познания и понятия присуща подлинная автономия. Кассирер утверждает целостность духа во многих формах его проявления: религии, науке, мифе, искусстве. Кассирер пишет: «Разум - очень неадекватный термин для всеохватывающего обозначения форм человеческой культурной жизни во всем ее богатстве и разнообразии. Но все эти формы суть символические формы».
Целью философии Кассирера было создание общей методологии для гуманитарных наук. По мнению Кассирера, посредством символа происходит всякое оформление духа в его отдельных проявлениях: «Благодаря своей природе как духовной энергии по означиванию, по наделению смыслом чувственных представлений, символ обладает универсальной значимостью, а как особый вид означивания он способен к изменению своих значений». Кассирер пишет: «символ не только универсален, но и чрезвычайно изменчив». Вследствие сочетания в себе этих двух принципов - универсальности и изменчивости символ становится основным понятием в философии культуры Кассирера.
Функция символизации представлена во всех формах духа - в выражениях языка, в конструкциях мифического мышления, в аллегориях религии, в образах искусства.
Кассирер исходит из убеждения, что все чувственные данные являются, прежде всего, символами. Жизнь - место встречи материальной и духовной сфер. Символические формы, будучи одновременно различными видами объективации человеческого духа, есть не застывшие образования, а представляют собой процесс. Дух, под которым подразумевается целостность сознания, по Кассиреру, - источник, носитель и созидатель бытия. Культура, по Кассиреру, начинающаяся с элементарных актов восприятия, состоит в том, чтобы наделять значениями природный мир, превращать предметы в значения. Кассирер пишет: «Без символики жизнь человека должна быть уподоблена жизни узника Платоновой пещеры. Жизнь человека должна тогда ограничиться биологическими потребностями и практическими интересами; он не сможет получить доступ к «идеальному миру», который открывается с разных сторон религией, искусством, философией, наукой». Обретая свое бытие за счет объективирующей деятельности человеческого духа, мир сущего предстает в виде феноменов культуры. Тогда получается то, что, мы называем «мир» является результатом деятельности духа, направленной на понимание, а дух проявляет себя в образах культуры, следовательно, культура отражает феноменологию человеческого духа.
Кассирер пишет: «Человек отныне живет не только в физическом, но и в символическом универсуме. Язык, миф, искусство, религия - части этого универсума, те разные нити, из которых сплетается символическая сеть, запутанная ткань человеческого опыта». Человек предстоит реальности не непосредственно, а при помощи посредника, которым является символическая деятельность. Под познанием Кассирер понимает любую духовную деятельность, за счет которой мы создаем себе «мир» в его различных образах. Познание - это не просто отражение действительности, а символическая деятельность. В философии Кассирера в творческой деятельности сознания утверждается истинная субстанциальность духа. Понятие деятельности приобретает у Кассирера метафизическое значение: деятельность является условием любой онтологии. Говоря о духе, Кассирер имеет в виду деятельность человеческого сознания, начало и основа которого - символические функции. «Самая главная характеристика человека, - пишет Кассирер, - его отличительный признак - это не метафизическая или физическая природа, а его деятельность». Вместо того, чтобы исходить из жесткого противоречия закрытого в себе «я» и такого же самодостаточного мира, который противостоит этому «я», Кассирер исследует предпосылки, на которых это разделение основывается и устанавливает условия, которые должны быть выполнены, чтобы оно возникло. Обнаруживается, что эти условия не одинаковы, что есть различные измерения постижения, понимания, мышления феноменов и что, в соответствии с этими различиями, отношения между «я» и миром выражаются в различных образах. Противоречие, которое ведет к противопоставлению «я» и мира, осуществляется в мифе, искусстве, теоретическом познании в специфической для них форме.
В качестве метода исследования Кассирер выбирает феноменологию, за единицу исследования принимает отдельную символическую форму, производную от определенной функции духа и объективирующую соответствующий ей пласт реальности. Под символическим Кассирер понимает саму деятельность сознания, как функцию символического оформления действительности, а также как совокупность парадигматических реальностей культуры, в которых человеку, за счет интерпретирующего понимания, тем или иным способом открывается мир. Такими реальностями культуры являются символические формы. Определить и обеспечить единство духовной области за счет ее предмета невозможно, это возможно только с точки зрения функции, которая лежит в ее основе. Кассирер пишет: «Именно эту основную функцию речи, мифа, искусства, религии мы и должны искать за их бесчисленными формами и выражениями; именно такой анализ в конечном счете должен обнаружить их общий источник». Поэтому, структурное рассмотрение действительности, по Кассиреру, д должно иметь приоритет по отношению к историческим методам исследования. Кассирер пишет: «При изучении языка, искусства, мифа проблема значения имеет преимущество перед проблемой исторического развития». За различными видами деятельности, из которых состоит человеческая культура, философия должна видеть единство творческого процесса.
Философия символических форм Кассирера - это своеобразная «философская антропология», потому что, ставя человека в центр метафизической проблематики, она не только решает задачу преодоления обособленности частных гуманитарных наук, но также создает единую теорию о нем. Началом, выражающим сущность человека, является, с точки зрения Кассирера, его способность к образованию символических понятий. Символическое понятие - изначальный продукт деятельности сознания, осуществляющий первоначальную организацию восприятий,
[Источник: Источник 1]Глава 2.Знаковые системы культуры
[Оригинал]
Знаки сами по себе могут не содержать информации, они требуют расшифровки, т.е. доведения до сознания человека, их понимания, Это хорошо знакомо
[Источник: Источник 4]как всякому человеку, изучающему иностранный язык, так [Оригинал]
и ученому, расшифровывающему таинственные письмена. Процессы получения знаний, выработки значений и их передачи не совпадают, что можно продемонстрировать на множестве научных открытий. Невостребованность научных открытий, новых технологий или произведений искусства явление хорошо знакомое по истории культуры и науки.
Необходимость для человека вырабатывать значения, обозначать веши, свои собственные поступки и переживания обусловлена тем, что вещи, действия людей, психологические процессы сами по себе культуры не составляют. Это лишь строительный материал для нее. Но будучи означены, они втягиваются в культуру, организуются в системы, включаются в функционирование социальных институтов и в жизнь отдельной личности. Культура придает значение определяющим, переломным моментам жизни: рождению, любви, смерти, борьбе, поражению, победе. Значения могут относиться как к природным явлениям (расположению звезд на небе,
[Источник: Источник 4]восходу и закату, радуге и т.д) так и к внутренним состояниям человека.
Во-первых, значения [Оригинал]
средство, позволяющее человеку дистанцироваться от собственных переживаний и от наблюдаемых явлений, а значит, и способность вырабатывать особые формы деятельности.
[Источник: Источник 4]К тому же каждое явление в природе, обществе или культуре обладает гораздо большим количеством свойств, чем то, которое доступно непосредственному наблюдению.
Во-вторых, человек как существо социальное должен сообразовывать свои устремления [Оригинал]
с интересами других, а также культурными требованиями. Именно через систему значений и происходит такое согласование.
В-третьих, общество должно закреплять свой опыт в общезначимых символах, которые могли бы быть соотнесены друг с другом, систематизированы и переданы следующим поколениям.
Средствами культуры создаются знаки, названия, имена, позволяющие воссоздать в воображении образы отсутствующих предметов, перечислять и сочетать их в любой последовательности, благодаря ей рождается разветвленная система значений, с помощью которой можно отличить друг от друга тончайшие оттенки в переживаниях или явлениях видимого мира.
Известно, что значение слов не соотносится с действительными свойствами предметов, явлениями или процессами. Они вырабатываются культурой в ходе взаимодействия человека с природой и формирования предметной и
[Источник: Источник 4]символической среды ее жизнедеятельности. Мифологическое «сотворение мира* включает в себя обозначение всего того, [Оригинал]
с чем имеет дело человек, что брали на себя боги или культурные герои. Значение может иметь реальный источник в предметном мире (символизация грозы, землетрясения, солнца, луны, дерева и т.д.), но может и не иметь его, а, напротив, порождать воображаемую сущность в мире культурных явлений (
[Источник: Источник 4]боги, демоны, ангелы, русалки и т.п.), которые обладают иногда гораздо большим значением, чем, казалось бы самые объективные предметы.
Важнейшим человеческим носителем системы значений [Оригинал]
является язык как наиболее универсальное средство по сравнению с
[Источник: Источник 4]другими знаковыми системами. Так, [Оригинал]
язык в состоянии передать временные измерения (настоящее, прошедшее и будущее), модальность, лицо и т.д. Развитый язык обладает огромным словесных значений, и притом дискретность его единиц и способность их комбинирования по многообразным правилам не устраняют его системности и способности к передаче все новых значений,
[Источник: Источник 4]
Языком культуры в широком смысле этого понятия называются те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры это универсальная форма осмысления реальности, в которую организуются все вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие подобного рода смысловые конструкции (носители смысла). Основной структурной единицей языка культуры, с точки зрения семиотики, являются знаковые системы. Знак это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную математическую, статистическую, логическую обработку.