Культурный концепт как объект лингвистического исследования

Содержание работы

Введение
Глава 1.Культурный концепт в научном представлении В. И. Карасика
Глава 2.Культурный концепт в лингвистическом представлении
В.А. Масловой
Глава 3.Культурный концепт в представлении И.А. Стернина
Заключение
Список литературы

Культурный концепт как объект лингвистического исследования

Общение через языкового посредника именуется двуязычной опосредованной коммуникацией. Первое определение в этом термине указывает, что в общении используется не один (как обычно), а два языка; второе — что общение происходит через языкового посред­ника (владеющего обоими языками).
В принципе возможно двуязычное общение и без языкового по­средника. Так, например, русские и белорусы, норвежцы и шведы без особого труда могут понимать друг друга, говоря каждый на сво­ем языке. Но этот специфический вид коммуникации не имеет от­ношения к языковому посредничеству, к переводу.
Уточним, что «под общением (языковой коммуникацией) мы по­нимаем не только устную, но и письменную коммуникацию, а так­же не только личное общение (в личной беседе, посредством пе­реписки и т. п.), но и общение с помощьюкниг и средств массовой коммуникации».21
Как нам представляется, развитие лингвокультурологического направления обусловлено стремлением к осмыслению феномена культуры как специфической формы существования человека и общества в мире. При этом язык выступает в качестве средства интерпретации человеческой культуры, ментальности нации.
Таким образом, появление лингвокультурологии – закономерный результат развития философской и лингвистической теории XIX-XX в. В последнее десятилетие в России вышло в свет несколько работ, посвященных этой дисциплине. Самой популярной в отечественной науке работой может считаться учебник В.А. Масловой. В нем приводится методологическая база, описываются современные направления лингвокультурологических исследований в России. Автор подчеркивает междисциплинарный характер лингвокультурологии, определяя ее как «отрасль лингвистики, возникшую на стыке лингвистики и культурологии», как «гуманитарную дисциплину, изучающую воплощенную в живой национальный язык и проявляющуюся в языковых процессах материальную и духовную культуру» или как «интегративную область знаний, вбирающую в себя результаты исследований в культурологии и языкознании, этнолингвистике и культурной антропологии».22
Тем не менее, вопрос о статусе лингвокультурологии остается не решенным. Цель (изучение способов, которыми язык воплощает в своих единицах, хранит и транслирует культуру), задачи (выявить, как культура участвует в образовании языковых концептов, или существует ли в реальности культурно-языковая компетенция носителей языка), а также понятийный аппарат сформулированы очень широко. Автор утверждает возможность использования самых разнообразных приемов и методов исследования «от интерпретационных до психолингвистических».23
В.А.Маслова соотносит культурные концепты с именами абстрактных понятий, в которых культурная информация прикрепляется к понятийному ядру.24
Таким образом, лингвокультурные концепты представляют собой базовые единицы картины мира, в которых фиксируются ценности как отдельной языковой личности, так и лингвокультурного общества в целом.
К ключевым коцептам культуры В.А.Маслова относит такие абстрактные имена, как:
совесть,
судьбу,
волю,
долю,
грех,
закон,
свободу,
интеллигенцию,
родину и др.
Лингвокультурные концепты можно классифицировать по различным основаниям. С точки зрения тематики концепты образуют, например, эмоциональную, образовательную, текстовую и другие концептосферы.
С прагматической точки зрения Л.К. Латышев разделяет лингвокультурные концепты на:
1. философские категории, которые он называет универсальными категориями культуры:
время,
пространство,
причина,
изменение,
движение.
2. социальные категории, так называемые культурные категории:
свобода,
право,
справедливость,
труд,
богатство,
собственность.
В.А.Маслова считает целесообразным выделить еще одну группу - категории национальной культуры (для русской культуры воля, доля, интеллигентность, соборность и т.п.).25
Классифицированные по своим носителям концепты образуют индивидуальные, микрогрупповые, макрогрупповые, национальные, цивилизационные, общечеловеческие концептосферы.
Могут выделяться концепты, функционирующие в том или ином виде дискурса: например,
педагогическом,
религиозном,
политическом,
медицинском и др.
Таким образом, можно сделать следующий вывод: лингвокультурные концепты занимают важное положение в индивидуальном и коллективном языковом сознании, чем и обусловливается чрезвычайная актуальность их исследования.
Глава 3. Культурный концепт в представлении И.А. Стернина
Считается, что лингвокультурология возникла в последней четверти ХХ в. как продукт антропологической парадигмы в лингвистике, начало которой положил еще в XIX в. В. фон Гумбольдт, впервые в работе «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода» сформулировавший положение о взаимосвязи характера языка и характера народа. Широкую известность получили утверждения о том, что «разные языки по своей сути, по своему влиянию на познания и чувства являются в действительности различными мировидениями», и что «своеобразие языка влияет на сущность нации, поэтому тщательное изучение языка должно включать все, что история и философия связывают с внутренним миром человека». 26 Новизна подобного подхода состояла в том, что за различными языковыми формами ученый увидел различия в способах мышления и восприятия действительности и сделал вывод о том, что в языке воплощается своеобразие культуры.
И.А. Стернин отмечает, что «для английского общения характерны такие национальные особенности, как:
низкий уровень громкости;
немногословие;
высокий уровень самоконтроля;
эмоциональная сдержанность;
высокий уровень бытовой вежливости;
некатигоричность общения (англичане не любят высказываться определенно, не любят говорить четко «да» и «нет»);
антиконфликтная ориентация общения (стараются тщательно избегать высказываний, могущих вызвать несогласие, спор или конфликт);
высокий уровень тематической табуированности общения,
жесткая тематическая регламентация общения в большинстве ситуаций;
очень высокий уровень фатического общения, значительная доля фатического общения в структуре коммуникации;
большая роль письменного общения».27
Концепт – микромодель культуры, а культура – макромодель концепта. Концепт порождает культуру и порождается ею. Концепт подлежит сознанию и включает, в отличие от понятия, не только описательно классификационные, но и чувственно-волевые и образно-эмпирические характеристики. Концепты не только мыслятся, но и переживаются. Как пишет Ю.С. Степанов, «в структуру концепта входит всё то, что и делает его фактом культуры – исходная форма (этимология); сжатая до основных признаков содержания история; современные ассоциации; оценки и т.д.». 28 Концепты в этом понимании часто соотносятся с наивной картиной мира противопоставляемой научной картине мира.
К важнейшим культурным концептам относятся лингвокультурные ценностные доминанты – наиболее существенные для данной культуры смыслы, совокупность которых образует определённый тип культуры, поддерживаемый и сохраняемый в языке. Ю. С. Степанов говорит в этом случае о константах культуры.
И.А. Стернин говорит: «Культура - это образ жизни, передаваемый по наследству от поколения к поколению». 29Такое определение культуры представляется нам удачным - применительно к бытовой, повседневной, материально наблюдаемой и проявляющейся в поведении и общении людей культуре. Как же обстоит дело с передачей культуры от поколения к поколению у нас?