христианская церковь эпохи Меровингов источник -Григорий Турский "История франков"

ОГЛАВЛЕНИЕ


ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЗАВОЕВАНИЕ ФРАНКАМИ ГАЛЛИИ
И КРЕЩЕНИЕ ФРАНКСКОГО КОРОЛЕВСТВА
1.1. ЗАВОЕВАНИЕ ФРАНКАМИ РИМСКОЙ ГАЛЛИИ
И ИХ ОТНОШЕНИЯ С ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ
1.2. КРЕЩЕНИЕ КОРОЛЯ ХЛОДВИГА И ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЭТОГО АКТА
1.3. ПОЗИЦИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
В ПЕРИОД МЕЖДОУСОБНОЙ ВОЙНЫ МЕЖДУ ФРАНКСКИМИ КОРОЛЕВСТВАМИ
ВЫВОД ПО ГЛАВЕ I
ГЛАВА II. ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И МОНАШЕСТВО
ВО ФРАНКСКОМ КОРОЛЕВСТВЕ В VI-VII ВЕКАХ
2.1. РАЗВИТИЕ МОНАСТЫРЕЙ
2.2. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ФРАНКСКИХ КОРОЛЕЙ
С ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ В ЭПОХУ МЕРОВИНГОВ
2.3. ОТНОШЕНИЕ ФРАНКСКОЙ ЦЕРКВИ С ПАПСТВОМ
2.4. ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ
ВЫВОД ПО ГЛАВЕ II
ГЛАВА III. СМЕНА ДИНАСТИИ МЕРОВИНГОВ И ИЗМЕНЕНИЯ
В ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ФРАНКСКОГО КОРОЛЕВСТВА
3.1. «ЭПОХА МАЙОРДОМОВ» И СМЕНА ДИНАСТИИ МЕРОВИНГОВ ВО ФРАНЦИИ
3.2. ЗАМЕНА КАТОЛИЧЕСКОГО КУЛЬТА МАРИИ МАГДАЛИНЫ
ЭПОХИ МЕРОВИНГОВ КУЛЬТОМ ДЕВЫ МАРИИ КАРОЛИНГОВ
3.3. УКРЕПЛЕНИЕ СОЮЗА НОВОЙ ДИНАСТИИ ФРАНКСКИХ КОРОЛЕЙ
С ПАПОЙ РИМСКИМ – ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ
ВЫВОД ПО ГЛАВЕ III
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

христианская церковь эпохи Меровингов источник -Григорий Турский "История франков"

Данный эпизод, по моему мнению, хорошо иллюстрирует религиозную политику франкского вождя, его понимания политической необходимости союза с христианской церковью, на фоне безразличия, а зачастую и враждебности основной массы франкских воинов, видевших в католической церкви только объект для грабежа. Так, во время завоеваний франками областей южнее Луары Хлодвиг распорядился, чтобы имущество и рабы, захваченные у церкви и клириков во время военных конфликтов, были им возвращены3.
1.2. Крещение короля Хлодвига и историческое значение этого акта
Объясняя причины обращения в христианскую веру франкского короля-язычника, католическая традиция настаивает на особой роли второй жены Хлодвига бургундской принцессы Хлотильды (или Хродехильды), христианки по вероисповеданию.
Выдающийся церковныйлетописец раннефранкского времени Григорий Турский в главе 30 второй книге своей «Истории франков» рассказывает, что во время сражения с алеманнами при Тольбиаке, близ Кёльна, король обратился с молитвой к Христу и обещал креститься в случае своей победы. Средневековый историк пишет так: «Когда оба войска сошлись и между ними завязалась ожесточенная битва, то войску Хлодвига совсем уже было грозило полное истребление. Видя это, Хлодвиг возвел очи к небу и, умилившись сердцем, со слезами на глазах произнес: «О Иисусе Христе. к тебе, кого Хродехильда исповедует сыном бога живого, к тебе, который, как говорят, помогает страждущим и дарует победу уповающим на тебя, со смирением взываю про явить славу могущества твоего. Если ты даруешь мне победу над моими врагами и я испытаю силу твою, которую испытал, как он утверждает, освященный твоим именем народ, уверую в тебя и крещусь во имя твое. Ибо я призывал своих богов на помощь, но убедился, что они не помог ли мне. Вот почему я думаю, что не наделены никакой силой боги, которые не приходят на помощь тем, кто им поклоняется. Тебя теперь призываю, в тебя хочу веровать, только спаси меня от противников моих». И как только произнес он эти слова, алеманы повернули вспять и обратились в бегство. А, увидев своего короля убитым, они сдались Хлодвигу со словами: «Просим тебя не губить больше народ, ведь мы уже твои». Хлодвиг прекратил сражение и, ободрив народ, возвратился с миром домой. Там он рассказал королеве, как он одepжал победу, призвав имя Христа»4.
В этом сюжете современные историки справедливо усматривают сходство с жизнеописанием римского императора Константина, перешедшего в христианство и обратившего подданных в новую веру в 320-е гг.5 Константин, позже причисленный к лику святых, также был женат на христианке и обратился к Христу с молитвой перед решающим сражением. Неудивительно, что уже в VI в. первого короля франков именовали «новым Константином», а в королевстве франков видели прямого преемника империи.
Хлодвиг и его дружина были крещены епископом города Реймса
св. Ремигием на Рождество 496 г. (впрочем, эта дата весьма условна). Хроника Григория Турского (глава 31 второй книги «Истории франков») так описала акт крещение Хлодвига. «Пригласив короля, епископ начал наедине внушать ему, чтобы он поверил в истинного бога, творца неба и земли и оставил языческих богов, которые не могут приносить пользы ни себе, ни другим. Король сказал ему в ответ: «Охотно я тебя слушал, святейший отец, одно меня смущает, что подчиненный мне народ не потерпит того, чтобы я оставил его богов. Однако я пойду, и буду говорить с ним согласно твоим словам». Когда же он встретился со своими, сила божья опередила его, и весь народ еще раньше, чем он, начал говорить, будто воскликнул одним голосом: «Милостивый король, мы отказываемся от смертных богов и готовы следовать за бессмертным богом, которого проповедует Ремигий». Об этом сообщили епископу, и он с превеликой радостью велел приготовить купель для Kpeщения. На улицах развешивают разноцветные полотнища, церковь укpaшают белыми занавесами, баптистерий приводят в порядок, разливают бальзам, ярко блестят и пылают благовонные свечи, весь храм баптистерня наполняется божественным ароматом. И такую благодать даровал там бог, что люди думали будто они находятся среди благоуханий рая. И король попросил епископа крестить его первым. Новый Константин подошел к купели, чтобы очиститься от старой проказы и смыть свежей водой грязные пятна, унаследованные от прошлого. Когда он подошел, готовый креститься, святитель божий обратился к нему с такими красноречивыми словами: «Покорно склони выю, гордый Сигамбр, почитай, что сжигал, сожги, что почитал»6. Упоминая древнее название одного из германских племен – сигамбров «гордых»), епископ, как отмечает Н. Дэвис, призвал короля Хлодвига и его дружину сжечь свои языческие амулеты7.
Переход в христианство короля нового могущественного королевства имел большое значение для Западной церкви: в отличие от константинопольского патриарха, римский папа уже не имел государственной поддержки,
а вожди других варварских королевств исповедовали арианство.
Последующие военные победы Хлодвига воспринимались церковью как торжество истинной веры. «Король Хлодвиг, исповедуя Троицу, с ее помощью подавил еретиков и распространил свою власть на всю Галлию. Аларих же, отвергая ее, лишился королевства и подданных и, что еще важнее, самой вечной жизни», - комментировал Григорий Турский исход борьбы Хлодвига с вождем визиготов Аларихом8. Разбив визиготов и бургундов, воины Хлодвига подчинили себе рипуарских франков (живших в среднем течении Рейна) и одержали победу над алеманнами. На всей территории Западной Римской империи салические франки стали единственным германским народом, который поддерживали епископы. Это во многом обеспечило и успех франков, и долговечность Франкского государства. Все остальные королевства, образованные варварами на Западе, просуществовали недолго.
Крещение Хлодвига и части франкской знати, причем именно по католическому, а не арианскому обряду, привело к тому, что во Франкском королевстве католическая церковь стала союзником королей, тогда как в Вестготской и Бургундском королевствах католическая церковь выступала оппозиций по отношению к короляем-еретикам.
1.3. Позиция католической церкви
в период междоусобной войны между франкскими королевствами
К началу VI в. королевство франков в основном совпадало с территорией бывшей римской провинции Галлии. Римское административное деление исчезло, но христианская церковь, выступая наследницей римских институтов, сохранила свою провинциальную структуру.
Хлодвиг попытался использовать это, чтобы придать завоеванной территории некоторое единство, - он созывал на поместные соборы епископов со всей Галлии. Франкские короли, ценя в епископах способных советников, пользующихся огромным авторитетом у местных жителей, передавали им право судебной власти над галло-римским населением городов и их окрестностей. Это дало возможность церкви сохранить свои привилегии. Принятие христианства благоприятно сказалось и на франках: По мере распространения католической веры (на севере Галлии этот процесс растянулся до VII в.) искоренялись варварские обычаи, постепенно уходили в прошлое языческие традиции человеческих жертвоприношений, смягчались обычаи кровной мести. У этнически разобщенного населения (галло-римского местного населения и пришельцев-франков) появилось объединяющее начало, воплощенное в новой вере и в латыни, уже при Хлодвиге бывшей не только богослужебным языком, но и языком делопроизводства.
В VI-VII вв. франкские короли вели между собой частые междоусобные войны. Почти 40 лет (575-613) длилась война двух королев – Фредегонды – жены короля северофранкского королевства Нейстрии, и Брунгильды, жены короля Австразии центральногофранкского королевства со столицей в современном Париже. К конце концов, уже после смерти Фредегонды, ее сыну Хлотарю II удалось свергнуть Брунгильду, которую по приказу Хлотаря привязали к хвосту дикой лошади и пустили в поле. Под властью Нейстрии на некоторое время объединились все три королевства франков.
Успех Хлотаря II объясняется поддержкой, оказанной ему местной знатью и католическими епископами. Король обязался уважать выборность епископов, не ограничивать их судебные права и не препятствовать составлению завещаний в пользу церкви. Франкский король продолжал считать себя преемником римского императора, но реальная власть все в б6льшей степени оказывалась в руках знати и церкви.
Особенно успешным было правление сына Хлотаря II, Дагоберта I (629-639). Умело лавируя между интересами различных групп знати, он сумел на короткое время укрепить престиж королевской власти и вел успешные войны в далеких землях. Дагоберт присоединил к своему королевству земли алеманов, совершал походы в Италию, Испанию, в славянские земли Центральной Европы. На некоторое время его власть признала и Бретань9.
Дагоберт опирался на круг сподвижников, с которыми он когда-то рос и воспитывался. Примечательно, что в их число входили потомки как германской, так и галло-римской знати. Впоследствии именно им он доверял важнейшие должности в государстве и церкви. Но военная мощь короля зависела от службы его «верных», или вассалов, а дли того чтобы обеспечить их привязанность, им надо было раздавать все новые земли. Государственный земельный фонд (фиск) был уже исчерпан, и Дагоберт раздавал владения, конфискованные у мятежных аристократов, а также монастырские земли. Но он всегда стремился быть щедрым по отношению к церкви. В особенности он почитал св. Дионисия, который с тех и стал рассматриваться в качестве главного небесного патрона всего королевства. Перестроив и богато украсив здание монастырской церкви Сен-Дени, Дагоберт ввел здесь вечную молитву – днем и ночью монахи не должны были прерывать молитв во славу короли, его семейства и его королевства, В этом аббатстве Дагоберт и был захоронен. С тех пор базилика Сен-Дени становится главной усыпальницей французских королей. Неудивительно, что Хроника, которую вели местные монахи, именует Дагоберта «Соломоном франков».
Вывод по главе I
Таким образом, католическая церковь при Меровингах способствовала победе франкских королей в их дальнейшей политической борьбе и в процессе образования единого Франкского государства сумела сделать католическую религию одной из основ для консолидации разноплеменного и разноязычного населения прежней римской провинции в единое общественное целое.
Глава II.
ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И МОНАШЕСТВО
ВО ФРАНКСКОМ КОРОЛЕВСТВЕ В VI-VII ВЕКАХ
2.1. Развитие монастырей
Как уже упоминалось выше христианская религия и церковь в эпоху Меровингов были тем немногим, что могло придать некое единство населению Франкского королевства, разнородному в социальном и этническом отношении.
Большую роль в этот период начинают играть и монастыри. В VI в. в Галлии насчитывалось около 200 обителей. Первые обители, основанные еще св. Мартином Турским, представляли собой колонии отшельников, жизнь которых была слабо регламентирована и определялась главным образом силой внутреннего благочестия. В Меровингскую эпоху возобладало иное направление, воплощенное св. Бенедиктом Нурсийским (490-560). Во главу угла новый, бенедиктинский устав помещал послушание как главный обет инока. Аббат объявлялся «наместником Христа в монастыре». Монах давал и обет оседлости: ворота монастыря навсегда закрывались за ним. Суровые посты, труд, постоянные молитвы – все монашескую жизнь в подвиг и, по замыслу автора устава, было воспрепятствовать проникновению в обитель случайных ищущих «легкой жизни». В монастыре не прекращались коллективные молитвы: монахи были озабочены не только спасением своей души и процветанием своей обители, они молились и за благоденствие франкских королей, влиятельных покровителей монастыря, а также простых дарителей. Молитвенное заступничество считалось совершенно необходимым для каждого человека в эпоху междоусобных войн и вражеских набегов. В знатных семьях с детства готовили кого-нибудь из детей к поступлению в монастырь, чтобы он впоследствии молился о своих родственниках10.
Короли, майордомы и придворные дарили обителям земли и угодья.
Монастыри сосредотачивали в своих руках крупные владения, в них скапливалась драгоценная церковная утварь. В окружении Дагоберта следует особо отметить двух его сподвижников, содействовавших развитию монастырей. Св. Элуа был превосходным ювелиром, украсившим и знаки королевской власти (инсигнии), и реликвии монастыря Сен-Дени – святыни, наиболее почитаемой Дагобертом. Ирландец св. Уэн сыграл большую роль в укреплении франкских монастырей и в возрождении в них бенедиктинского устава во всей его строгости. Вообще ирландские монахи удивляли современников своим аскетизмом и ученостью.
В конце VI в. Галлию прибыла большая группа ирландских затворников во главе со св. Колумбаном, основавшим ряд новых обителей в восточных областях королевства, а также ужесточившим монастырский устав. Ирландские монахи требовали распространения на светское духовенство монашеского образа безбрачия - целибата (в ту пору священники и епископы еще могли иметь свои семьи). Именно их усилиями в середине VIII в. измененный бенедиктинский устав был законодательно утвержден как обязательный для всех монастырей Франкского королевства.
2.2. Взаимоотношения франкских королей с христианской церковью
в эпоху Меровингов
Проводимая франкскими королями династии Меровингов церковная политика обеспечила привилегированное положение христианской церкви во Франкском государстве. Церковь оказывала поддержку королевской власти, королевская власть из политических соображений в свою очередь поддерживала церковь. Франкские короли дали возможность церкви сохранить те привилегии, которые у нее были в Римской империи в конце IV-V вв. В V в. церковь обладала уже значительными земельными владениями как в городе, так и вне городских стен и была освобождена от некоторых государственных налогов. В IV-V вв. высшее духовенство получило также право судебной власти не только над своим клиром, но и над светским населением городов. Это право было сохранено и во Франкском государстве.
Понимая выгоды от союза с церковью, Хлодвиг жаловал католическому духовенству из владений фиска (королевской казны) земли для основания монастырей. Эту практику поддерживали его сыновья.
Духовенство освящало власть королей, утверждая представление о короле как о законодателе и суверене, стоящем над подданными. Но в то же время король в глазах подданных должен был быть их защитником. Таким образом, церковь как бы внедряла положение о социальных целях государства, чуждое германской частноправовой интерпретации королевской власти и при сущее идеологии позднеримского государства, что позже нашло свое отражение в законодательствах варварских государств11.
В тоже время, несмотря на прочный союз франкских королей, и местной католической церкви, отношения между ними порой омрачались из-за претензий франкских государей на доходы и земли католической
церкви. Об одном из таких эпизодов в главе 2 книге четвертой «Истории франков» повествует Г. Турский: «И вот король Хлотарь приказал всем церквам своего королевства выплачивать казне третью часть доходов. Когда все епископы, хотя и неохотно, с этим согласились и подписались под этим, блаженный Инъюриоз мужественно отклонил это и отказался поставить свою подпись, говоря: «Если ты хочешь отобрать у господа то, что принадлежит ему, то он быстро лишит тебя королевства, ибо несправедливо, чтобы твои амбары пополнялись за счет подаяний бедных, которых ты должен кормить из своих амбаров». И, разгневавшись на короля, он ушел, не попрощавшись с ним. Тогда встревоженный король, боясь могущества блаженного Мартина, послал епископу Инъюриозу подарки, умоляя о прощении и раскаиваясь»12.
На закате эпохи Меровингов, в период правления майордомов, проводимая майордом Карлом Мартеллом конфискация церковных земель также вызывала острое недовольства католических епископов и монахов, однако Карлу Мартеллу удалось мотивировать свои действия нуждами священной войны против наступавших на границы Галлии - «неверных» (арабов).
Для того, чтобы смягчить объективно возникающие в связи с этой политикой трения с католической церковью, Карл Мартелл старался делать так, чтобы епископами и аббатами в его землях становились преданные ему лично люди. Так Карл Мартелл покровительствовал деятельности Бонифация, миссионера англосаксонского происхождения, сумевшего обратить в христианство большинство германских племен и основать, вопреки сопротивлению галльского духовенства, Майнцскую церковную провинцию. Впервые епископство появилось на правом берегу Рейна, и, таким образом, церковь начала укрепляться на землях, ранее неподвластных Римской империи. Своим успехам англосаксонские миссионеры были обязаны поддержке со стороны Карла Мартелла, стремившегося франкское влияние в Германии и в случае необходимости готового подкрепить увещевания монахов мощью франкской конницы. Позже опыт Бонифация и его авторитет понадобились для реформы всей галльской церкви, чтобы подчинить ее более строгому контролю со стороны папы и более решительно бороться со следами язычества.
Несмотря на заслуги самого Карла Мартелла перед церковью и успехи его сына в борьбе с неверными (Пипину удалось очистить от них юг Галлии и взять Нарбонну – цитадель сарацин), последним королям династии Меровингов и их майордомам несколько раз приходилось приносить покаяние за ущерб, нанесенный ими церковному имуществу в ходе военной реформы.
В эпоху Меровингов произошел разрыв традиционных общественных связей и распад гражданских коллективов в Галлии. Сходные процессы имели место и среди варваров-завоевателей. В ходе завоеваний варвары утрачивали связи со своей старой языческой религией и культурой, но еще плохо усваивали и новую. Беспрерывные войны между разными племенами, междоусобицы королей гражданские распри способствовали общему упадку нравов. В этих условиях, как отмечают современные историки, церковь своей проповедью христианской морали, своим влиянием на дела судопроизводства, своим участием в разборе семейных и иных тяжб прихожан оказывала большое влияние на нравственное состояние тогдашнего франкского общества13..
2.3. Отношение франкской церкви с папством
Надо отметить, что в ту пору еще не существовало всевластия в Западной церкви, столь характерного для более поздней эпохи. Как отмечает русский дореволюционный историк М. С. Корелин, папа был в то время лишь одним из наиболее почитаемых церковных владык (наряду с патриархами Константинополя, Антиохии, Александрии и Иерусалима)14. Реальная власть в церковных делах Франкского королевства – назначение епископов и распределение церковных доходов – в значительной мере принадлежала королям, а не папе, которому оставалось лишь формально одобрять королевскую волю. К тому же в Риме папа находился постоянной угрозой со стороны враждебных ему лангобардских герцогов, а отношения папы с Византией все более ухудшались, и помощи от императора ждать не приходилось. Поэтому помощь со стороны Карла Мартелла и его сына Пипина Короткого была для папы очень важной.
Пипину удалось разгромить лангобардов и передать под власть папы отвоеванные у них земли в Средней Италии (746), где было основано церковное государство – Папская область, так называемый св. Петра (апостол Петр был первым римским епископом, и все папы считались его прямыми наследниками). Франкские короли брали на себя обязательства обеспечить этим землям военную защиту. С тех пор папы не нуждались более в помощи византийского императора: их главной опорой становился правитель Франкского королевства.
2.4. Григорий Турский
Крупнейшим представителем католической церкви Галлии в эпоху Меровингов, оставившем выдающейся литературный памятник «История франков» был Григорий Турский, который происходил из семьи наследственной галло-римской церковной аристократии. Его отец был лангрским епископом, а двоюродный дядя – лионским епископом.