Путешествие к Святым местам: туризм или паломничество?

Введение
1. Православное паломничество
1.1.История паломничества в России
1.2. Иерусалим
1.3. Монастыри Иерусалимские
2. Паломничество и туризм на остров Валаам
3. Паломничество и туризм на Соловках
Заключение
Список использованной литературы

Путешествие к Святым местам: туризм или паломничество?

Сюда, в Иерусалим, город, где Христос принял крестную муку и где воскрес из мертвых, мечтает попасть всякий христианин. Первые русские паломники появились на Святой Земле уже в XI веке, сразу после крещения Руси. К середине XIX столетия поток русских богомольцев в Палестину вырос настолько, что встал вопрос об их духовном окормлении, да и просто размещении на ночлег. В 1847 г. указом императора Николая I в Палестине была учреждена Русская Духовная Миссия, после чего на Мейдамской площади в Иерусалиме, впоследствии переименованной в площадь Москвы, началось строительство Русского подворья.
Были заложены храм, больница, приюты для паломников и само здание Русской Духовной Миссии. Земельный участок, который занимал комплекс подворья, из всех принадлежавших иностранным государствам в Иерусалиме был самым большим. 28 июня 1864 г. в здании Русской Духовной Миссии, которое было выстроено в том же 64 г., был освящен домовой храм в честь святой мученицы царицы Александры. Именно он стал первым русским храмом на Святой Земле. Восемь лет спустя закончилось строительство Троицкого собора, ставшего главным храмом Русской Духовной Миссии. Год за годом владения Миссии в Иерусалиме расширялись: был приобретен участок земли на Елеонской, или Масличной, горе, недалеко от места Вознесения Христа. В 1886 г. здесь была освящена церковь "Вознесения". Рядом с ней выросла знаменитая, шестидесятичетырехметровая колокольня «Русская свеча».
После Октябрьской революции для Русской Духовной Миссии в Иерусалиме наступили тяжелые времена. Гонения на церковь, начавшиеся в России и железный занавес свели поток паломников практически к нулю, а ведь именно для них был построен комплекс. Возможность побывать на Святой Земле вновь открылась перед российскими верующими немногим более десяти лет назад, когда рухнул коммунистический режим. Даже сегодня, когда арабо-израильские отношения обострились до предела и теракты следуют один за другим, русские паломники продолжают ехать на Святую Землю. Отец Елисей, начальник Русской Духовной Миссии: "Православное паломничество никогда не было легким путешествием. Оно всегда предполагает определенный труд, подвиг, ведь здесь, в Иерусалиме, есть путь. Страстной путь. А паломничество - это и есть образ следования Христу, когда-то он нес этот крест. Это буквально исполнение заповеди Христа: возьми крест свой, иди за мной. Большинство православных паломников останавливаются в Иерусалиме на территории Горненского монастыря. Этот монастырь - один из самых больших за пределами России. В 1871 г., начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Антонин купил близ Иерусалима участок земли, чтобы на нем могли селиться паломницы, желавшие остаться в Святом Городе. На собственные средства они строили себе небольшие дома, которые после смерти владелицы отходили общине, - так возник монастырь, называемый теперь жемчужиной русского православия. Сегодня в монастыре шестьдесят пять монахинь. Все они - посланницы Русской Православной Церкви, удостоившиеся чести нести послушание на Святой Земле. Жизнь насельниц наполнена молитвами и трудом по оказанию гостеприимства многочисленным паломникам. Стандартная программа для паломников, приезжающих в Израиль, рассчитана на десять дней. За это время они успевают побывать на священной горе Синай, в Назарете, Вифлиеме, Хевроне и в Иерусалиме. В Святом городе находится главная христианская святыня - Гроб Господень. Путь к нему начинается с Масличной горы, с которой открывается незабываемый вид на весь Иерусалим. Спустившись в Кидронскую долину, паломники попадают на дорогу, по которой схваченного в Гефсиманском саду Христа вели к первосвященнику. Петляя, она выходит на узкую и шумную улицу восточного Иерусалима, которая называется Виа Долороза, что в переводе с латыни означает - Скорбный путь. Эта дорога для любого человека, принадлежащего христианской культуре, верующий он или нет, священна. По ней, изнемогая под тяжестью креста, шел на Голгофу Сын человеческий, чтобы принять мученическую смерть. Вряд ли можно с уверенностью утверждать, что Виа Долороза в точности совпадает с тем путем, по которому Христос поднимался на холм. Но для тысяч паломников, которые идут по ней к Храму Гроба Господня, это не так и важно. На том месте, где сейчас находится арабская школа, раньше возвышалась Антониева башня, резиденция Понтия Пилата. Часовня Бичевания и Часовня Осуждения поставлены там, где Прокуратор уступил требованию толпы и отдал Иисуса на смерть. Францисканская часовня - следующая на этом пути. Здесь «шедший с поля» Симон Киринеянин, исполнившись сострадания, помог Иисусу нести крест. В стену часовни вмурован камень с глубокой выемкой. По преданию - это отпечаток руки Христа, опершегося в изнеможении о стену. Отсюда начинается подъем на Голгофу. Считается, что коптская церковь построена там, где Христос, не выдержав тяжести креста, упал. До Голгофы оставалось совсем немного - шагов двадцать. И Сын человеческий уже видел ее вершину, где должны были его распять. Многие представляют себе Голгофу как высокую гору, но на самом деле это небольшой холм, к которому ведут несколько ступеней Храма Гроба Господня. Со времен Святой Елены, построившей Храм Гроба Господня, Голгофа является частью этого храма. Миллионы паломников, приезжающих в Иерусалим и приходящих в этот храм, могут увидеть лишь часть Голгофы. «Голгофа» происходит от арамейского слова «гулгулта» - «череп». Согласно одной из версий, холм получил такое название благодаря своим очертаниям, напоминающим человеческий череп.
Поглотивший Голгофу Храм Гроба Господнего - это огромный комплекс, включающий в себя около сорока зданий. За свою многовековую историю Храм трижды подвергался разрушению и вновь отстраивался. Стоящее ныне здание было возведено после пожара 1808 г. В Храме можно увидеть лишь самую вершину Голгофы. Под стеклянным кубом лежит обломок камня - все, что осталось от места казни Христа. Вершина Голгофы, точно саваном, покрыта иконами. Все они из России. Стены Храма, где Христос был пригвожден к Кресту, украшает великолепная мозаика. Алтарь Греческой православной церкви установлен там, где Крест с распятым Иисусом был воздвигнут. Прямо против входа в Храм, на земле - широкая мраморная плита, которая прикрывает Камень помазания, место, куда Иосиф и Никодим положили снятого с креста Иисуса. По иудейскому обычаю они умастили тело Учителя благовониями и обернули его плащаницей. Над плитой теплятся восемь лампад - по числу представленных в Храме христианских церквей: армянской, греческой, грузинской, католической, коптской, маронитской, сирийской и эфиопской. Слева от Камня помазания обозначено место, где стояла Дева Мария в момент распятия Христа. Главная святыня христианского мира - Гроб Господень - находится в центре Храма, прямо под сводами ротонды. Греческие монахи, хранители Гроба, называют место погребения Спасителя Кувуклией, что значит «опочивальня». За две тысячи лет миллионы людей прошли по Виа Долороса, чтобы в благоговейном молчании остановится здесь, у гроба Богочеловека, принявшего на себя грехи всех живущих на земле - и тех, кто в него верит, и тех, кто нет (4, с.43).
1.3. Монастыри Иерусалимские 
Еще несколько христианских воспоминаний рассеяны на пространстве Св. града, хотя не все они привлекают внимание поклонников. Так, против крепости Давида, дом арабский заменил прежнюю церковь, на том месте, где по воскресении явился Христос трем Мариям. Так, в северной части города, в жилище Марии Клеоповой, родственницы Богоматсри, арабы еще показывают с уважением отпечаток младенческой стопы Св. Девы. Так далее, по направлению ворот Ирода, находятся обширные развалины церкви, основанной на остатках дома Симона Фарисея. Хотя убогий мусульманин поселился в опустевшем святилище, но и по ныне вечно горит лампада над иссеченной в камне стопой Спасителя. 
Много других, священных мест, потрясали душу мою невольным страхом, здесь же утешительная память милосердия наполнила только тихой отрадой сердце, — память грешницы Магдалины, обретшей спасение у ног Христовых, когда омыла их потоками слез, и здесь из уст его истекли незабвенные речи: «прощаются ей грехи ея многие, за то что возлюбила много; кому мало прощается, тот меньше любит.» В какой вере, в каком законе раскинуты подобные сети милосердия, чтобы уловить грешников? На чьих весах правосудия одна слеза тяжелее всех преступлений? И кто сей,хотящий милости а не жертвы, смертный разрешитель смертных грехов, если не сам грозный Судия второго пришествия, готовый принять в последнии день все преступное житие наше, на другую чашу весов своих, как некогда на земле, принимал он в первую чашу все наши слезы и вздохи! 
Иерусалим заключает в стенах своих несколько монастырей разных исповеданий, которые служат пристанищем для единоверных им поклонников. Сирияне, всех слабейшие и даже не имеющие монахов в храме Воскресения, владеют церковью во имя апостола Марка, заменившею дом его, где скорбела о Петре малая семья верных, во дни его заключения Иродом, и в радостном восторге приняла освобожденного ангелом. В трапезе даже показывают серебряную купель, которая по преданиям служила для окрещения Богоматери, но ни одно из писаний не гласит о сем событии. Жилище апостола Фомы было так же обращено в обитель, которая ныне в руках абиссинцев, известных под именем хабешов. Им, вместе, с коптами, их единоверцами, принадлежит частью греческий монастырь Авраама, пристроенный к южной стороне Голгофы, где греки предполагают место жертвоприношения Исаака. Латины, сильные некогда в Иерусатме, заключились ныне в стенах единственного монастыря своего Св. Спаса. Ничего нет примечательного в их обители, кроме роскошной ризницы, обогащенной дарами западных государей; но дары сии только в неделю Пасхи украшают залу обители и никогда не показываются в храме, но страху арабов. Рим, Италия, Испания и Португалия содержат, под покровительством Франции, орден Францисканских братий в Палестине и все святилища Иерусалима. Они учредили особенный порядок в выборе сановников своей церкви, для предупреждения всякого рода злоупотреблений и для соглашения народов римского исповедания. Правление вверено трем духовным лицам, назначаемым на западе: старший из них, в достоинстве но не в сане епископа, единственно для того, чтобы не давать по произволу своему священства монахам Палестинским, носит звание Блюстителя Св. земли и Папского наместника по ордену рыцарей Св. гроба, в число коих может принимать именитых франков. Он должен быть родом из Италии и даже подданным Папы, подобно как его викарий избирается всегда из испанцев, а прокуратор из неаполитан; часто дела церковные отзывают его в Царьград. Вся братия латинская, каждые три года, сменяется в Палестине новыми пришельцами запада, и внутри храма Воскресения, всякие три месяца, новая смена поступает на место заключенных для служения монахов, тогда как иноки греческие Св. гроба остаются вечными затворниками в святилище, редко отворяемом в летнее время, по недостатку поклонников. — Духовенство латинское, меньшее числом, подчинено строжайшему порядку в образе жизни, даже в выходах из стен монастыря, которые всегда совершает вместе, в сопровождении стражей и только однажды в неделю. Огражденное покровительством Франции и собственным устройством, оно менее подвержено наглости мусульман и обязано принимать франков, всех исповеданий, посещающих Иерусалим. Двенадцать монастырей греческих, кроме храма Воскресения и патриархии, в убожестве своем свидетельствуют ныне о прежнем благосостоянии православия в Палестине. Они почти все служат подворьями для поклонников, коих число, со времени последней войны, весьма уменьшилось, тогда как прежде их ежегодно стекалось до 10,000. Почти нет братии в монастырях, исключая двух или трех обителей; иноки стеснились в патриархии, около главной святыни, как бы в последнем своем оплоте, но и оттоле изгоняет их голод. Одни только игумены, как уединенные стражи, остались в пустых стенах, окруженных по большей части плодовитыми садами. Привести на память имена сих обителей, вот все что можно о них сказать, хотя многие основаны в первые века христианства. Монастыри Авраама и архангелов, как самые большие, избираются всегда жилищем поклонников. Два посвящены Св. Георгию, из коих один служит больницей. Три совершенно смежны друг другу: В. Евфимия, Св. Екатерины Богоматери; и два последние назначены для инокинь, но все они переселились в другую обитель пречистой Девы, известную под именем Великой Панагии, которую основала, во дни Св. Иеронима, именитая отшельница Рима Св. Мелания. Остальные обители: Св. Николая, мученика Димитрия, Феодора Турона и Василия Великого, столь же мало замечательны.  Самая патриархия, обширная по своему объему, была только в последние столетия приобретена греками. Древний же дом архиепископский пристроен к северо-западной стороне храма, и окна его открываются под самым куполом в круглую колоннаду гроба Господня. Но распри греков и латин, попеременно владевших сим зданием, утратили оное для обоих, и арабский эмир, племени магометова, приветствовал меня в прежних патриарших покоях. Многочисленные келии нынешней патриархии расположены неправильно и разделены меж собой галереями и террасами. Приемная зала, синодик, трапеза и библиотека, еще сохранившая древние книги и рукописи, довольно обширны; все здание приведено в устройство возобновителем храма Прокопием. Мрачная церковь Константина и Елены, украшенная старинной греческой живописью, примыкает к юго-западной части храма; из внутреннего окна ее виден Св. гроб. Три другие придела находятся под обширными террасами и обрушенной землетрясением колокольней. Средний из них, во имя Марии Магдалины, служит сообщением и выходом из патриархии на площадку перед Св. вратами.
 С южной его стороны есть придел Иакова, брата Господня, рукоположением собора апостольского на Сионе, поставленного первым епископом Св. граду и свергнутого Иудеями с терас Соломонова храма, за свидетельство веры Христовой. И поныне стоит еще деревянная кафедра его в сей церкви, где только недавно перестали служить 23-го Октября, в день памяти его, первую древнейшую литургию, им установленную, которая была основанием трех новейших: Великого Василия, Иоанна Златоуста и Григория Двоеслова. К северу же от среднего придела, в малой церкви Сорока Мучеников, в тайне погребают патриархов иерусалимских, трогательно завещающих поклонникам, отнести их кости к Св. гробу, подобно древним патриархам Иакову и Иосифу, которые нигде, кроме земли обетованной, не хотели иметь отдыха, и мертвые сопутствовали сынам своим из Египта.
2. Паломничество и туризм на остров Валаам
Валаам, с расположенным на нем монастырем, издавна является одним из главных центров паломничества на севере России (3, с.16). Валаам это не только монастырь, но и уникальная природа. Согласно новому законодательству в сфере туризма, паломнические организации были фактически приравнены к туроператорам. История появления христианства на острове Валаам уходит своими корнями в далекое прошлое. По преданию, в I веке святой апостол Андрей Первозванный, просвещая скифские и славянские земли, прошел водным путем от Новгорода до Валаама, где разрушил языческие капища местных племен и воздвиг на диких скалах каменный крест. Спустя 9 веков, еще до крещения Руси, на Валаам пришли из "восточных стран" и первые иноки - преподобные Сергий и Герман Валаамские чудотворцы, повторив путь апостола Андрея. Их трудами и молитвами на Валааме было положено начало обители во имя Преображения Господня. Жизнь насельников монастыря на острове Валаам всегда была сродни подвигу. Расположенный на границе России и Швеции, монастырь неоднократно подвергался нападениям и разорениям. Однако валаамские монахи, следуя Господней заповеди, никогда не брали в руки оружия, обрекая себя на изгнание или принимая мученическую кончину. В начале XVII века монастырь на Валааме был полностью разрушен, а валаамские земли на 100 лет отошли к Швеции. В конце Северной войны обитель вновь возродилась, достигнув своего наивысшего расцвета к середине XIX века. К этому времени относится и большинство дошедших до нас архитектурных памятников. Усердием братии под управлением игумена Дамаскина на Валааме основывались скиты, возводились церкви и часовни, прокладывались дороги, ставились поклонные кресты. На Валааме действовало около 30 производств, в том числе даже небольшие заводы: смоляной, свечной, кожевенный, кирпичный; были свои конюшня и молочная ферма. Насельники монастыря занимались сельским хозяйством и рыболовством, полностью обеспечивали потребности братии. В обители была собрана великолепная библиотека, созданы иконописная мастерская и школа живописи, имелась собственная фотография. Особого упоминания заслуживают созданные трудами монастырской братии сады и огороды, необычные для столь северных широт. В начале XX века монастырь включал в себя 13 скитов, расположенных в разных частях Валаама и на других ладожских островах. Слава о высокой духовной жизни обители, удивительная природа острова, красота и строгость монастырских богослужений привлекали на Валаам множество паломников. Валаам посещали Императоры Александр I и Александр II, члены императорской фамилии, знаменитые ученые, художники, писатели, музыканты. В усадьбе Папинниеми, в 100 км от города Куопио, ими был основан Ново-Валаамский монастырь, действующий и по сей день. На острове же в опустевших зданиях разместили сначала школу боцманов и юнг, затем и дом инвалидов. Лишь спустя полвека, в декабре 1989 года в канун праздника святого апостола Андрея Первозванного на Валаам вновь вернулась монашеская жизнь. В 1991 году Спасо-Преображенскому Валаамскому монастырю был дарован статус ставропигиального, то есть находящегося в непосредственном подчинении Патриарху Московскому и Всея Руси. Всеми делами обители ведает назначенный Патриархом игумен. Сейчас Валаамский монастырь насчитывает более 100 насельников. Как и в прежние времена, обитель живет по одному из самых строгих монастырских уставов. Восстанавливается на Валааме и скитская жизнь, возрождается древнее знаменное пение, характерный валаамский распев. Воссоздается древняя обитель.
Природа Валаама