тема №6 стр.10

Оглавление
Введение
1.Развитие категории времени в философии
1.1.Что такое время
1.2.Основные вопросы, связанные со временем
1.3.Античные философы о времени
Выводы по Главе 1
2.Связь пространства и времени у Аристотеля
2.1.Движение и виды изменений
2.2.Место (пространство)
2.3.Время
2.4.Проблема настоящего
2.5.Вечность движения и времени
Выводы по Главе 2
Заключение
Список литературы

тема №6 стр.10

Динамическая концепция предполагает становление реально существующим; существуют только события настоящего времени, а события прошлого и будущего не существуют (существуют, соответственно, только их следы и предпосылки). Вопросы об обратимости времени; о размерности времени; об однородности времени. Вопрос о дискретности/непрерывности времени, существовании минимальной длительности или бесконечной делимости момента времени. Вопрос об источнике познания времени – априорном или апостериорном (эмпирическом). [8]Античные философы о времениТак, примером статической концепции времени может служить одна из первых онтологических концепций, созданная древнегреческим философом Парменидом, различавшим неизменный «мир истины», реальность, и «мир мнения», в котором происходят изменения благодаря человеческому сознанию. [7] В качестве аргументов в пользу этой точки зрения сформулировал свои знаменитые апории Зенон Элейский (наиболее известная апория – «Ахилл и черепаха»). Спор между сторонниками идеи бесконечной делимости времени и идеи квантов («атомов», мельчайших неделимых единиц) времени продолжили стоики и Стратон. [3]Но первым философом, систематически разработавшим категорию времени, традиционно считается Аристотель. Основа его концепции (наиболее последовательно изложенной в IV книге «Физики») задается связями понятия времени с понятиями существования и движения. Вопрос о существовании времени, согласно Аристотелю, парадоксален, поскольку прошлого уже нет, будущее еще не наступило, а «теперь» является не частью времени, а скорее границей между прошлым и будущим, которая, с одной стороны, соединяет прошлое с будущим, а с другой разделяет их. Все временные характеристики относятся именно к этому моменту «теперь» — неделимому и не длящемуся осознанному моменту настоящего. Следовательно, «время или совсем не существует, или едва [существует]». [1]Важно отметить, что, хотя Аристотель и подчеркивает, что время неотделимо от движения, изменения (движение и изменение понимаются в «Физике» как синонимы), он ни в коем случае не отождествляет их. Время есть мера движения, а единицей времени, может быть, мера какого-то конкретного движения. В качестве такой единицы Аристотель предлагает использовать меру наиболее совершенного движения — кругового равномерного. Он также описывает топологические свойства времени: оно едино, непрерывно, бесконечно делимо, однородно («время же равномерно везде и при всем»), не делится на виды и не может идти с разной скоростью. Весьма важным для нас является также то, что «теперь» — не просто некоторая точка настоящего на оси времени, а момент осознанного настоящего. Время в строгом смысле слова не существует в отсутствие души, поскольку время есть число, а именно душа – единственный орган, осуществляющий счисление. Однако движение возможно и в отсутствие души, поэтому некоторое упорядочение событий, движения, потенциально выступающее как время, имеет место и в отсутствие души. «Порядок «прежде-после» превращается во временной при его осознании человеком». [4]Выводы по Главе 1Таким образом, концепцию Аристотеля можно охарактеризовать как реляционную (время задано через последовательность событий, связь предыдущего и последующего) и динамическую (поскольку прошлые и будущие события не существуют, а происходит непрерывное становление). У Аристотеля мы находим зарождающуюся концепцию психологического времени, которое, однако, не отождествляется с временем онтологическим. Аристотель не только фактически вводит понятие психологической временной перспективы (цепочка прошлое-настоящее-будущее, память-восприятие-воображение), но и делает несколько ценных замечаний о восприятии времени, прежде всего о том, что восприятие времени существенно определяется возможностью восприятия движения, причем не только внешнего, но и того движения, которое «происходит в душе»: «когда мы ощущаем «теперь» как единое, а не как предыдущее и последующее в движении или как тождество чего-то предыдущего и последующего, тогда нам не кажется, что прошло сколько-нибудь времени, так как не было и движения». Однако, поскольку Аристотель стремился разработать общенаучную в нашем понимании категорию времени, противопоставления физического и субъективного времени он не проводит. Связь пространства и времени у АристотеляДвижение и виды измененийАристотель считает, что движение – это изменение. В своем труде «Метафизика» Аристотель говорит о том, что «движением надо считать осуществление в действительности возможного, поскольку это – возможное». В дальнейшем эта мысль более подробно находит свое развитие в «Физике». Там говорится о том, что «движение есть энтелехия (осуществление) существующего в потенции (в возможности)». В общем, Аристотель определяет движение через его дюнамис, энергею и энтелехию, считая, что познав движение, можно познать всю природу, так как «природа есть начало движения и изменения». Движение рассматривается Аристотелем через призму своих категорий. Всего он выделяет десять категорий: сущность, качество, количество, время, место, отношение, действие, страдание, положение, обладание. При этом движение есть только в отношении количества, качества и места. Движение в отношении качества – это качественные изменения; движение в отношении количества – это рост и убыль; движение в отношении места – это перемещение. Любое движение всегда происходит во времени. К физике Аристотель непосредственно относит только движение в отношении места. Поэтому в его «Физике» рассматриваются место и время. [10]Место (пространство)Аристотель не выделяет такую категорию как пространство, но у него есть категория места. По мнению Аристотеля, пространства не может быть без тел, а это значит, что в природе нет пустоты. Он отрицает ее потому, что признание существования пустоты приводит к множеству трудностей при понимании космоса. Аристотель говорит о том, что некоторые из философов считают необходимым допустить ее существование, раз есть движение – это атомисты, а другие говорят, что отрицание пустоты приводит к отрицанию движения – например, Мелисс. По мнению Аристотеля, все они не правы: движение есть, но пустоты нет. Аристотель говорит, что пространство состоит из мест, которые занимают тела. Но тогда что такое место? По четвертому источнику идеи бесконечного – бесконечное существует, потому что всякая граница предполагает выход за ее пределы, и т. д., до бесконечности. Аристотель подвергает анализу это положение. В понятии границы тела его аналитический ум различает границу самого тела и границу объемлющего тела. Последняя и будет местом. Поэтому место связано с движущимся телом, но оно с ним не перемещается. Итак, «место есть первое, объемлющее каждое тело». Если не существует объемлющего тела, то и вопрос о месте не имеет смысла. При этом остается только граница тела, которая не предполагает выхода за свои пределы. Если применить это к мирозданию, то если оно будет конечным, то может нигде не находиться, не иметь своего места. Мироздание нигде не находится. [2]ВремяАристотель очень подробно останавливается на теме времени, посвящает этой теме пять глав в "Физике". Он напрямую связывает время и движение. Движение измеряется временем, а время измеряется движением, говорит он. Время он определяет как "число движения" (меру движения). Он указывает, что "без души не может существовать время" (сейчас чаще говорят не "без души", а "без наблюдателя"). Впрочем, движение может существовать и без души, так что остается, говорит он, как бы субстрат времени. И вот, хотя он все это знает, в его тексте не чувствуется ощущения мучительной загадки. Он рассуждает, как ему свойственно, ясно и глубоко. Но ничего не говорит о том, в чем тайна времени. То есть он знает это, он с этого даже начинает: "Что время или совсем не существует, или едва [существует], будучи чем-то неясным, можно предполагать на основании следующего. Одна часть его была, и ее уже нет, другая - будет, и ее еще нет; из этих частей слагается и бесконечное время, и каждый раз выделяемый [промежуток] времени. А то, что слагается из несуществующего, не может, как кажется, быть причастным существованию. Кроме того, для всякой делимой вещи, если только она существует, необходимо, чтобы, пока она существует, существовали бы или все ее части, или некоторые, а у времени, которое [также] делимо, одни части уже были, другие - будут, и ничто не существует..." [1]И сказав эту удивительную вещь, он как ни в чем не бывало идет дальше, спокойно рассуждает, что время связано с движением и каким образом.Аристотель не размышляет о том, откуда душа знает о времени. Время у него является чем-то неясным и не вполне существующим само по себе, а не для души. С категорией время Аристотель связывает очень много вопросов. В каком смысле существует время? Существует ли оно вообще? Если учитывать, что одна из его частей находиться в прошлом, а другая в будущем, то настоящее можно сужать до бесконечности. Если от настоящего непрерывно отходят прошлое и будущее, и если время все же существует, то, как оно может состоять из несуществующих частей? Аристотель видит парадокс и во взаимоотношениях времени и движения. Время не может существовать без движения, но при этом оно не есть движение. Время не есть движение, так как время равномерно, а движение нет, а даже если и равномерно, то одна равномерность всегда более медленная, а другая равномерность – более быстрая. Вследствие этого Аристотель считает, что «время - мера движения». Но парадокс состоит в том, что само по себе время измеряется движением, которое и есть мера времени. Таким образом, время – это мера движения, а движение – это мера времени. Аристотель находит выход из этого парадокса в том, что мерой времени является не любое движение, а только движение небесной сферы. Это равномерное круговое движение есть «круг времени». [8]Если время – это мера движения, то оно предполагает наличие числа, потому что там, где есть мера, есть и число. Число должно кем-то считаться, поэтому время без души существовать не может. Но даже если и может, то только потенциально, потому что в объективных движениях всегда есть «прежде» и «после». При этом остается только неясным, что же такое душа. Ведь Аристотель не признает космической души, как Платон, которая у него считает движение небесной сферы и порождает тем самым время.