"Исламский" фактор в международном терроризме.

Оглавление

Введение
Глава 1. Многообразие понятия терроризма в меняющемся мире
Глава 2. Исламистский терроризм
Глава 3. Религиозный фактор в области борьбы с терроризмом
Заключение
Список использованной литературы и источников

"Исламский" фактор в международном терроризме.

Чтобы различать эти два типа, мне кажется наиболее уместным использование определений международного терроризма и терроризма политического, данных Зотовым. Согласно его мнению, международный терроризм – это явление, возникающее в результате насильственных действий со стороны неких социальных групп и объединений глобального масштаба, которые считают себя оппозицией существующему миропорядку. Политический же терроризм в статье Зотова определен как терроризм власти, террор, осуществляемый государственным актором, как на своей территории, так и за ее пределами.Таким образом, мы подошли к рассмотрению различий между базовыми для данного исследования терминами: локальный или национальный терроризм, международный терроризм и терроризм государственный. И для того, чтобы проанализировать интеграцию национальных терроризмов в структуру терроризма международного, необходимо, прежде всего, провести четкие границы между этими тремя понятиями. Несомненно, что все они перекликаются между собой и на практике, при анализе конкретных насильственных действий, могут быть спутаны. Но, тем не менее, разница между ними существенна.Государственный или, как его еще называют, политический терроризм, необходимо изначально отделить от этого же феномена в его международном проявлении. Он может быть определен, как легитимное насилие со стороны государства. Это репрессивный террор, направленный на сохранение и укрепление государственного режима власти, существующего на базе подавления и репрессивного устранения отдельных лиц и социальных движений, рассматриваемых в качестве врагов. Локальный и международный терроризмы, напротив, должны рассматриваться как субверсивные формы проявления этого явления. Они, как правило, направлены на дестабилизацию и полное разрушение существующей системы властных отношений путем использования слепого насилия. Эти две формы терроризма тесно взаимосвязаны и их взаимовлияние укрепляется с каждым годом в рамках развития процессов глобализации.Терроризм традиционно находится под влияние национализма и тесно с ним взаимосвязан. Это данность. Но в то же время нельзя забывать о том, что существуют различные формы национализма. С одной стороны, мы можем говорить о разумных проявлениях национализма, выражающихся в чувстве национальной идентичности, которое только способствует укреплению демократической общности. Но с другой стороны, существует национализм так сказать «экстремистский», идентичность в рамках которого преувеличена и агрессивна, который противопоставляет себя демократическим ценностям. Этот последний и формирует базу для идеологии терроризма, и в первую очередь, локального.Это явление тесно взаимосвязано также и с понятием идентичности. На сегодняшний день идентичность человека формируется на основе противопоставления себя и остального мира. Идентичность основана на дуализме сходств и различий, на основании которых человек позиционирует себя по отношению к миру. Кроме того, можно выделить идентичность индивидуальную и коллективную, и именно последняя является основой формирования различных социальных и политических групп. Если добавить к этому желание быть лучше в выше других, создается вполне четкая картина того самого экстремистского национализма. Эту идею разделяют многие авторы, считая этот национализм основой и главной причиной развития терроризма. Так Хосе Мария Годин в своей книге пишет, что сепаратистский национализм – это самовыражение некоего социального объединения, которое характеризуется сильным желанием выделиться.С развитием процессов глобализации локальный терроризм, идеология которого основана на этом самом «агрессивном» национализме, интегрируется в систему терроризма международного, соответственно меняя свою идеологическую базу. Большинство исследователей, пишущих о глобализации, говорят о том, что это процесс, характеризующийся прогрессивной утратой государственной или национальной природы со стороны экономической, социальной, а в последнее время и политической деятельности, способной в свою очередь оказывать влияние на все человечество. Но в то же время процессы глобализации охватывают не только области традиционного влияния государств. Терроризм, феномен по своей природе оппозиционный внутригосударственному порядку и стабильности, также начинает утрачивать свои национальные черты. И абсолютно очевидно, что обусловлено это, в первую очередь, развитием трансграничных отношений и сотрудничества в различных областях, стимулируемого новыми возможностями в области обмена информацией, которые значительно упрощают установление крепких связей между отдельными личностями и предприятиями. В то же время эти изменения не подразумевают полный отказ от того, что существовало ранее. Они, напротив, способствуют приспособлению того, что уже существовало к новым условиям. В случае с международным терроризмом, идет переплетение идеологии того или иного национального террористического движения с глобальными целям и задачам терроризма международного.Здесь необходимо отметить, что понятие международного терроризма, в общем-то, новое. Еще несколько десятилетий назад такого концепта не существовало. Анализировался терроризм вообще, но не конкретно в его международном проявлении. Надо сказать, что и сегодня этот феномен определен не слишком четко. Как правило, терроризм международный и терроризм внутренний или «домашний» различают, основываясь только лишь на тех связях, которые можно приписать той или иной террористической организации по отношению к той территории, на которой она действует. Но с развитием процессов глобализации в международном сообществе оказывается, что уже не так просто можно провести грань между терроризмом национальным или локальным и международным. В современном мире все террористические организации тесно взаимосвязаны.Мне бы хотелось еще раз подчеркнуть, что глобализация международного терроризма не выражается лишь в том, что на сегодняшний день с этим феноменом знакомы во всех уголках земного шара. Сформировавшееся информационное общество позволяет национальным терроризмам влиять на события мировой значимости и участвовать в них, именно в рамках трансграничных контактов, и в результате это «трансграничное насилие» стремится к некой горизонтальной сетевой структуре, с широким контингентом его сторонников. Абсолютно очевидно, что здесь речь идет о совершенно иной конфигурации по сравнению с традиционными акторами международных отношений, которые имеют четкую вертикальную иерархичную структуру. Международный терроризм принадлежит к так называемым «сетевым» акторам международных отношений.Суммируя все вышесказанное, мы можем вывести наиболее подходящее определение международного терроризма. Это не просто некое объединение, включающее в себя различные локальные террористические организации, хотя и не единый интегрированный актор мировой политики. Международный терроризм находится где-то посередине, это сеть, которая объединяет в своих рамках различные локальные движения, между собой тесно взаимосвязанные.Глава 2. Исламистский терроризмИсламистский терроризм — тактика насильственных расправ с оппонентами, якобы находящая себе идеологическое обоснование и оправдание в трактовках мусульманского вероучения как направленная на защиту исламского мира против политического и культурного влияния неверных (не мусульман), в особенности Западного мира. В настоящее время — наиболее распространённая по числу проявлений форма терроризма. Обычно используется радикальными организациями, членов таких организаций и называют исламистами или боевиками-исламистами. Нередко сочетается с этнонационалистическим терроризмом.Часто употребляемый термин исламский терроризм считается неполиткорректным, так как подразумевает связь терроризма и всего ислама в целом, что абсолютным большинством мусульман воспринимается отрицательно.Начало современной формы феномена исламистского терроризма следует, по-видимому, отнести к концу 80-х годов XX века, и конкретно к движению афганских моджахедов, которое прямо или косвенно дало жизнь и моральные ориентиры большинству существующих ныне организаций, использующих такую стратегию. Для оправдания её используются обычно расплывчатые ссылки на предписанную правоверным обязанность вести священную войну, хотя в мусульманском богословии ставится под сомнение трактовка этой обязанности как надобность в расправах с иноверцами.Для того чтобы понять причины, толкающие десятки тысяч молодых людей на добровольную смерть во имя исламистского джихада против западного мира, необходимо обратиться к теологическим и идеологическим основам исламского терроризма. Важно осознать, что нынешнее состояние международного исламистского террористического движения - это следствие длительного эволюционного процесса.Радикальный воинствующий исламизм, являющийся движущей силой современного международного терроризма, возник из идеологического конфликта традиционного суннитского и шиитского ислама с западной цивилизацией и непосредственно связан с тем глубоким кризисом, в котором оказался мусульманский мир к концу XX века.Всего несколько веков тому назад ислам был самой жизнеспособной конфессией и доминирующей религиозной силой в мире. Мусульманские страны значительно превосходили христианский мир в развитии точных и естественных наук, искусстве, культуре, в них была создана образовательная система, значительно опередившая свое время. Несколько последних столетий сильно изменили это соотношение - сейчас земли ислама испытывают все возрастающие политическое, экономическое и военное влияние западных стран и, в первую очередь, США. Европейские культурные, общественные и технические достижения затмили прежнее величие мусульманского мира и подрывают сами основы исламской веры.Конфликт между исламской и европейской цивилизацией возник не вчера и назревал в течение многих столетий. Иранский ученый и дипломат Ферейдун Ховейда (Fereidun Howeida, бывший представитель Ирана в ООН) отмечает, что исламская цивилизация прекратила свое развитие с XII века в результате ряда серьезных внутренних кризисов и под влиянием все нараставшего давления со стороны христианства. В XI веке мусульманский мир потерпел ряд серьезных военных и внешнеполитических поражений: крестоносцы заняли Левант (историческое название территорий, находящихся на восточном побережье Средиземного моря) и Святую землю; были основаны христианские государства на территориях, которые исламисты считали "землей ислама"; на Пиренейском полуострове христиане начали выдавливать мусульман из Испании и Португалии - последнее событие, завершившееся во второй половине XV века, исламская историография называет "андалузской трагедией".Эти поражения оказали огромное влияние на моральное состояние исламского мира, следы которого сохранились до наших дней. Так, уполномоченный представитель Усамы бен Ладена Абу Гаят, давший интервью арабским средствам массовой информации 7 октября 2001 года - менее чем через месяц после терактов в Нью-Йорке и Вашингтоне - заявил, что "американскую политику и Израиль ждет поражение, потому что исламский мир не потерпит повторения андалузской трагедии в Палестине".Подобные тенденции, приводящие ко все увеличивающемуся культурному и экономическому отставанию исламского мира, стали источником возникновения ревизионистских движений, которые видели выход в возвращении к чистому исламу салафов (салаф (salaf, араб.) - один из первых последователей пророка Мухаммеда (другие варианты транслитерации Мохаммед, Мохамед, Мухамед, Магомет)). Салафисты призывают следовать строгой интерпретации Корана и считают все иные толкования еретическими. Основными идеологами салафистов являются: Мухамед ибд Абд аль-Ваххаб (Muhammad ibn Abd al-Wahhab, 1703 или 1704 — 1766, 1787 или 1792) - основатель ваххабизма, заключивший союз с Мохаммедом ибн Саудом (Muhammad ibn Saud) - местным военачальником на Аравийском полуострове в 1765 году; Сабри Халиль аль-Банна (1937 - 2002), известный как Абу Нидаль, Мавлана Абу-ль аль-Мавдуди (Maulana Maududi, Mawlana Abu'l-A'la Mawdudi, 1903 - 1979) - основатель пакистанской ветви Аль-Гамаа аль-Исламийа (Джемайя Исламия), Сауд Кутб (Сайид Кутб, Sayyid Qutb, 9 октября 1906 - 29 августа 1966) - активный член египетской террористической организации Братья мусульмане (Гамаат аль-ихван аль-муслимин), Мухаммад Абд аль-Салам Фарах (Mohammed Abd al-Salam Faraj), Усама бен Ладен (Осама бин Ладен, Osama bin Laden, родился 10 марта или 30 июля 1957 года) и Айман аль-Завахири (Ayman al-Zawahiri, родился 19 июня 1951 года). Термин "глобальный джихад" характеризует последние тенденции в деятельности исламистких экстремистов. Если ранее основное внимание уделялось революциям в отдельных странах или регионах с целью изменения правящего режима или государственного строя, то теперь приоритет отдан борьбе с Соединенными Штатами Америки, Израилем и европейскими странами. Наибольшую роль в подобных изменениях стратегии исламистов и в том, что именно в международном терроризме они увидели наиболее перспективный метод борьбы, сыграли следующие факторы: • неудачи революционных движений и фронтов в совершении исламских революций в арабских странах;• трудности, которые испытывает исламский мир под влияним вестернизации модернизации, наступления западных ценностей - эти факторы влияют как на мусульманские общины в западных странах, так и на население арабских стран;• религиозная неграмотность многих молодых мусульман, которая делает их жертвой исламистских сект, утверждающих, что лишь их трактовка Корана является истинно верной;• развитие телекоммуникаций, способствующее усилению связей между различными частями мусульманского мира;• серия конфликтов в Афганистане, Боснии, Албании, Косово, Чечне, Филлипинах, Индонезии и Кашмире, которые были истолкованы как столкновение исламского и христианского миров;• распад Советского блока, Советского Союза и дискредитация коммунизма, что привело к возобновлению старых этнических и религиозных конфликтов;• неспособность арабских националистических правительств решить проблемы общества и добиться победы над внешним врагом;• усиление борьбы с экстремистами в арабских странах и на Ближнем Востоке, что привело к перемещению центра исламистской деятельности в другие регионы мира;• либеральное отношение европейских правительств к иммигрантам и беженцам из мусульманских стран и терпимое отношение к их религиозной и политической деятельности на территории своей европейской родины. Большинство экстремистских групп, выступающих под знаменем ислама, ведут свое происхождение от "Общества братьев-мусульман", которое основал в конце 20-х годов в Египте школьный учитель Хасан аль-Банна. Возникнув как религиозная организация по "исправлению нравов" мусульман, "Братство" быстро превратилось в подобие политической партии с четкой идеологией. "В исламе религия неотделима от государства, от политики. Истинный мусульманин не тот, кто только молится Аллаху. Он должен жить проблемами всего мусульманства и бороться за то, чтобы окружающее общество жило по шариату, а единственной конституцией государства был Коран", - учил Хасан аль-Банна. Бороться предлагалось при необходимости с оружием в руках. "Джихад - наш путь, смерть ради Аллаха - наше высшее стремление", гласил девиз "Братства".Многие мелкие радикальные группы, возникшие в начале 80-х годов, быстро дискредитировали себя в своих странах террором против государственных чиновников и связями с иностранными спецслужбами. Однако с начала 90-х годов на сцену выходит новое, еще более агрессивное движение, вдохновленное идеями того же Кутба. Его ядром становятся "арабские афганцы" - добровольцы, воевавшие против советских войск в Афганистане. Новая страница в истории "исламского" терроризма открывается с созданием в пакистанском Пешаваре в разгар войны в Афганистане "Бюро услуг" - организации, занявшейся переправкой в Афганистан из арабских стран добровольцев "священной войны". Создателями "Бюро" были два человека - представитель палестинских "Братьев-мусульман" в Пешаваре Абдалла Аззам и... всемирно известный ныне саудовский миллионер Усама бен Ладен. Отделения "Бюро" созданы во многих странах мира, включая Западную Европу и США. Считается, что в Афганистане прошли обучение около 10 тыс. моджахедов, большинство из которых были не афганцами, а выходцами из Саудовской Аравии, Алжира, Египта, Йемена, Пакистана, Судана и других мусульманских стран. В те годы, как известно, моджахеды пользовались активной поддержкой США. На их содержание и оснащение современным оружием, включая "Стингеры", ЦРУ тратило 500 млн. долл. в год. В 1988 г. бен Ладен создал в Афганистане новую организацию под названием "Аль-Каида" ("База"), целью которой было распространение "джихада" на другие страны мира. После ухода из Афганистана советских войск бен Ладен вернулся в Саудовскую Аравию, где вскоре выступил с резким осуждением присутствия на "священной земле ислама" американских войск в период войны в Заливе. За призыв населения к восстанию против "лицемерного" королевского режима он был в 1994 г. лишен саудовского подданства и выслан из страны. После краткого пребывания в Судане бен Ладен в 1996 г. вернулся в Афганистан, где тогда у власти утверждалось движение "Талибан". К этому времени у Вашингтона накопились серьезные претензии к бывшему протеже, объявившего Америку главным врагом мусульманского мира. США обвинили Усаму бен Ладена в организации диверсий против американских военных баз на территории Саудовской Аравии - в Эр-Рияде (ноябрь 1995 г.) и Дахране (июнь 1996 г.). В феврале 1998 г.