Проституция как социальная проблема

Оглавление
Введение
Глава 1. Общественная и научная мысль о социальной сущности проституции
1.1. Проституция: понятие и сущность
1.2. Объяснительные модели феномена проституции
1. 3. Правовой статус проституции
Глава 2. Исследование феномена проституции в современном обществе
2.1. Общественное мнение об отношении к проституции
2.2. Профилактическая работа в секс индустрии (на примере г. Екатеринбурга)
Заключение
Список литературы:

Проституция как социальная проблема

К категории проституток относятся, разумеется, и те женщины, которые путем соблазна или насилия побуждают других продаваться: сводницы, хозяйки домов терпимости и увеселительных кабачков и т. п.
Если собрать все эти факты воедино, то получится следующее исчерпывающее определение: женщина, которая с целью добывания денег, а также без такой цели, публично или тайно продает себя или других женщин многим мужчинам без разбора, есть проститутка.
Таково классическое понятие о проституции по римскому праву, признанное в общем и позднейшими юристами [3, c.21].
Римское право послужило основой для всех определений позднейшего времени вплоть до настоящего. Эти определения можно разделить на две большие групп: первая видит сущность проституции в «публичном непотребстве», вторая – в «продажности» проституированной женщины.
Христианское учение, как это выразилось в трудах отцов церкви, каноническом праве и нравоучительном богословии, больше смотрело на проституцию как на общее половое смешение, на промискуитет.
В каноническом праве признаком проститутки считается доступность ее всем и продажность. А католическое нравоучительное богословие называет проституткой женщину, которая продается всякому встречному и публично предлагает себя.
Согласно христианскому учению, проституция – известная форма разврата. Любые внебрачные половые сношения оно клеймит так же, как проституцию.
Кроме римского права и христианского учения, третий источник выработки понятия проституции, германское право. Воззрение его аналогично христианскому в том смысле, что оно также не проводит строгого различия между проституцией и внебрачным распутством. Вот почему древнее немецкое слово «Hure» (блудница) равно обозначает падшую, лишенную девической чести девушку, развратную женщину, нарушительницу супружеской верности, любовницу, и, наконец, продающуюся за деньги публичную женщину. Таким образом, оно некогда охватывало все виды внебрачных половых отношений.
Влияние римского, канонического и германского права сказывается во всех новых определениях проституции от XVII до XX века.
В XIX веке было много интересных попыток дать определение проституции в юридическом, социологическом и биологическом смысле [12].
Э. Шперк главным признаком проституции считал профессиональность. Он писал: «публичная женщина та, которая избрала своим ремеслом проституцию и не имеет и не желает другим путем приобретать средства к существованию», а проституция - это «ремесло, законный, скоротечный и острый вид брака».
Р. Вардлоу определял проституцию как «всякие недозволенные сношения между полами».
Аналогично определял проституцию и М. Кузнецов: «Проститутка, или, как привыкли выражаться у нас, «публичная женщина», обыкновенно употребляется в слишком широком плане; в сущности же проститутка есть женщина, отдающая за деньги свое тело для удовлетворения полового инстинкта мужчины»; «В этом смысле проституция есть торговля человеческим телом с преследованием развратных целей, в обширном смысле, у нас иногда принимается за проституцию вообще все внебрачные половые отношения» [12, c. 211].
Одним из исследователей, который долгое время изучал проституцию и считал принцип продажности главенствующим признаком в определении проституции, был В.М.Тарновский. По его словам «проституция» «само по себе и во всех своих проявлениях есть нравственное зло и зло, при настоящих условиях жизни, неизбежное. С ведома или без ведома полиции совершается купля-продажа полового акта, она всегда одинаково унижает человеческое достоинство женщины» [12,c.211].
Приведенные выше определения страдают одним общим недостатком: они не включают в себя мужскую и детскую проституцию во всех ее проявлениях. Только одно найденное нами определение, которое охватило эти формы проституции, было сделано В.Ф. Дерюжинским. Он говорил о том, что под проституцией «в широком смысле разумеются вообще всякого рода внебрачные половые отношения, причем в это понятие войдут также и так называемые противоестественные отношения, как-то: мужеложество и скотоложество, а также детская форма». В более узком смысле под проституцией им разумеется половой разврат, принимающий характер регулярной профессии, - «постоянное занятие, которое в качестве такового выделяет предающихся ему женщин в особую общественную группу» [12, c. 212].
Другое характерное для того времени определение проституции предложил немецкий ученый И. Блох в своей работе «История проституции». По его мнению, «проституция - есть определенная форма внебрачных половых отношений, отличающаяся тем, что вступающий на путь проституции индивидуум постоянно, несомненно и публично отдается более или менее без разбора, неопределенно большому числу лиц; редко без вознаграждения, в большинстве случаев промышляя продажей своего тела для совокупления или вообще провоцируя их половое возбуждение и удовлетворяя его; причем проституирующий субъект, вследствие своего развратного промысла, приобретает определенный постоянный тип» [12, c.212] .
Рассмотренные нами определения категории «проституция» отражали такие основные признаки проституции: продажность, публичность, профессиональность.
Таким образом, существует множество различных определений понятию «проституция», в которых, тем не менее, можно выделить некоторые общие черты.
К наиболее существенным признакам проституции можно, прежде всего, отнести извлечение материальной выгоды от половых действий, а также их систематичность. Отдельный, единичный факт вступления в половую связь за вознаграждение не содержит признаков проституции, как и не будет признаков проституции без вознаграждения. Занятие проституцией в виде промысла предполагает систематическое вступление в половую связь за материальное вознаграждение при условии, что это - основной или дополнительный, но более или менее постоянный источник извлечения материальной выгоды. Размер вознаграждения, получаемого за каждый половой акт, значения не имеет. В качестве материального вознаграждения может выступать не только российская и иностранная валюта, но и различные предметы материального мира - вещи, ценности и т.д.
В понятии проституции не может быть различия по половому признаку и ограничения по возрасту. Проституткой может быть как женщина, так и мужчина, как взрослый человек, так и ребенок либо подросток.
1.2. Объяснительные модели феномена проституции
В обширном комплексе современных концептуально-объяснительных моделей феномена проституции, разрабатываемых западными исследователями, существует несколько направлений социологического его истолкования, среди которых наибольшим авторитетом пользуются функционализм, интеракционизм и феминизм [2].
Функционалистскую методологию использовали в своих исследованиях западные социологи, криминологи, психологи С. Борелли, К. Дэвис, М. Клинард, У. Старк, А. Эллис и др. Ее требования предписывают видеть в проституции нормальное социальное явление, имеющее универсальную общественно-историческую природу, характерное для всех времен и народов, независимо от уровня их цивилизованности.
Проституцию необходимо контролировать, но искоренить полностью невозможно. Общество и государство должны бороться не с проституцией как таковой, а с теми факторами, которые придают ей социально опасный, деструктивный, криминогенный характер. Максимально жесткие меры ее нормирования нецелесообразны, поскольку приведут к тому, что она уйдет в подполье и тем самым возрастет степень ее неподконтрольности, а значит и общественной опасности.
Существование проституции обусловлено особенностями человеческой психофизиологии. Институт семьи, сложившийся сравнительно поздно, вошел в определенное противоречие с человеческой природой и в первую очередь с присущей ей мощной сексуальной энергетикой, наложил на нее характерные нормативные ограничения, сковал ее узами морали и права. На этом психофизиологическом и общественно-историческом фоне проституция выглядит как сфера дополнительных социально-сексуальных услуг, вносящая требуемое разнообразие в повседневную жизнь мужчин, не приносящая ощутимого урона семейно-брачным отношениям, служащая, как это ни парадоксально, укреплению общества, в том числе и института семьи.
С позиций функционализма институт семьи и институт проституции тесно связаны между собой рядом зависимостей. Так, в условиях социальной нестабильности, где институт семьи пребывает в кризисном состоянии, проституция носит сугубо деструктивный характер, имеет яркую криминальную окрашенность, является активным рассадником венерических заболеваний. И напротив, в обстановке социальной стабильности, экономического благополучия основной массы населения проституция выполняет конструктивную функцию. Ее пребывание под неослабевающим контролем государства, полиции и системы здравоохранения позволяет свести к минимуму ее негативный потенциал и дает ей возможность служить специфическим средством укрепления института семьи.
Все это дает основание для выводов о том, что существование проституции, устойчивость и неискоренимость этого социального института обусловлены его способностью выполнять определенные социальные функции и тем самым обеспечивать жизнедеятельность общественного организма.
Представителями интеракционистского подхода являются Д. Грей, Г. Миллер, Э. Пальмер, Р. Прус и др. Интеракционист-ская методология позволяет им рассматривать проституцию как социальную модель межсубъектного взаимодействия, находящегося в непосредственной зависимости от множества социально-исторических факторов. Изменяющиеся во времени и пространстве, эти факторы вносят в проституцию как характерный социальный конструкт элементы изменчивости и относительности. Вся совокупность этих факторов подразделяется на две основные группы:
1) факторы, способствующие существованию и функционированию института проституции;
2) факторы, обеспечивающие контроль за ним со стороны общества и государства.
С позиций интеракционизма проституция — это исключительно социальный феномен, где статусами проститутки и клиента людей наделяет не природа, не характерные естественные наклонности, а социум. В результате подобной идентификации субъекты (в первую очередь проститутки) оказываются в зоне повышенного внимания со стороны институтов социального контроля, подлежат стигматизации (стигмат — клеймо, знак) как процедуре символического опускания проститутки на социальное «дно». Стигмат свидетельствует о моральной отверженности проститутки и предполагает, что она уже не вправе претендовать на высокую оценку своей личности в глазах социального окружения.
Интеракционисты подразделяют проституток на различные группы и типы, выявляют наиболее характерные закономерности их социальной «карьеры». Так, наиболее распространенными классификациями являются следующие две. Первая исходит из фактора локализованности очагов проституции:
1) уличные, вокзальные, портовые проститутки, самые дешевые, занимающие нижнюю ступень в иерархии их профессионального цеха;
2) гостинично-ресторанные проститутки, обслуживающие отели, клубы, казино;
3) «девушки по вызову», предназначенные для обеспеченных клиентов из среднего класса;
4) элитные проститутки-гетеры, обслуживающие высшие социальные группы — крупных государственных деятелей, министров, политиков, банкиров, бизнесменов, артистов.
Вторая классификационная модель берет за основу временной фактор:
начинающие проститутки;
женщины, продолжительное время занимающиеся проституцией;
случайные проститутки, для которых проституирование в силу тех или иных причин имеет кратковременный, разовый характер.
Таким образом, интеракционистский подход позволяет исследовать различные грани субкультуры и социального статуса женщин, занимающихся проституцией, их отношения между собой, с посредниками-сутенерами, клиентами, представителями власти, полицией, социальными работниками, а также различные грани их самосознания, проявляющиеся в самооценке своей профессии и своей личности, в особенностях миросозерцания и той апологетической идеологии, с помощью которой они создают систему собственной психологической самозащиты от угрозы общественного остракизма.
С позиций феминизма проституцию исследовали С. Ларссон, А. Таксдал, Л. Финстад, К. Берри, М. Гиб-сон, Э. Маклеод и др. Феминизм как методологическая программа стремится обосновать взгляд на проституцию как на естественный, необходимый и непреходящий социальный феномен, сопутствующий существованию человеческой цивилизации, меняющий общественно-исторические формы, но сохраняющий свою суть.
Исходной теоретической посылкой феминизма выступает принцип социального неравенства между мужчинами и женщинами, засилие патриархальных взглядов на отношения полов. Это неравенство оказалось обусловлено двумя основными факторами — естественным и социальным. Первый заключается в биологически детерминированном различии сексуальных потенциалов мужчины и женщины. Нормальные сексуальные потребности мужчин существенно превосходят аналогичные потребности женщин и не находят полного удовлетворения в рамках семейно-брачных отношений. Это обстоятельство и породило институт проституции, предназначенный обслуживать естественные сексуальные запросы мужского населения.
Второй фактор опирается на политико-экономическую аргументацию. Властные прерогативы мужчин с одной стороны и статус женщин как обладательниц средств удовлетворения мужских потребностей порождают между полами неравные отношения торговли интимными услугами, т. е. отношения спроса—предложения, купли—продажи. Возможность превращения женского тела в предмет торговли создает социально-экономические предпосылки для распространения проституции.
Не случайно основным социальным резервуаром, из которого пополняются ряды проституток, выступают наиболее бедные слои населения. То есть вина за их социальную деградацию возлагается на общественную среду и внешние условия, из-за которых молодые женщины оказываются в злокачественной ситуации, не имеющей альтернатив и фактически навязывающей им социальную роль проститутки, превращающей ее в единственное средство выживания.
Феминистская позиция далека от того, чтобы рассматривать проституцию в свете терминов девиантности, аномалии, патологии.
Проституция является своеобразным отображением реальной диспозиции отношения полов в обществе, зеркалом стереотипов господствующей сексуальной морали и идеологии и в этом отношении ее следует считать не свидетельством девиантности или социальной патологии, а прямым проявлением общего состояния нравов в сексуальной сфере.
Таким образом, в современных концептуально-объяснительных моделях феномена проституции, существует несколько направлений истолкования этого феномена, среди которых наибольшим авторитетом пользуются функционализм, интеракционизм и феминизм.
1. 3. Правовой статус проституции
Режимы правового регулирования проституции могут быть классифицированы следующим образом: декриминализация, криминализация, и регулирование [6, c.8].